Пытаясь установить
количество и состав всех “первоначальных
понятий рассудка", Кант составил
таблицу категорий, выражающую “форму
системы их в человеческом рассудке".
Все категории Кант разделил на четыре
группы: по количеству, качеству, отношению
и модальности. Каждая из этих групп
состоит из трех категорий. С помощью
этих двенадцати категорий, как утверждает
Кант, можно “полностью измерить рассудок",
ибо “именно только они и только
в таком количестве могут составлять
все наше познание вещей из чистого
рассудка”[7]. В данной работе, в соответствии
с темой, рассмотрены категории количества
и качества.
Первой категорией
в таблице является категория
количества, которая предполагает,
по Канту, сплошную однородность синтезируемого
материала. Свойство же однородности априорно
присуще лишь пространству и времени.
Но поскольку пространство и время
являются в то же время всеобщими,
необходимыми условиями (формами) существования
предметов (явлений), то все предметы
с необходимостью подпадают также
и под синтезирующую функцию
категории количества. Категория
количества, таким образом, выполняет
функцию синтеза многообразного
однородного. В класс количества
входят категории единства, множественности
и целокупности.
Качество - это
тождественная бытию определенность.
Если вещь теряет определенность, то она
теряет и свое качество. Однако такое
определение еще не дает полного
представления о качестве вещи. Различают
качество как непосредственную определенность,
которая воспринимается органами ощущений,
и качество как совокупность существенных
свойств вещи, которая воспринимается
опосредованно через мышление, абстрагирование.
Качество и ощущения - это одно и
то же, считал Л.Фейербах. Однако этого
еще недостаточно для определения
качества как философской категории.
Так как в таком случае речь
идет о выяснении качества, когда
отдельные свойства предмета, возможно,
не самые важные, выдаются за его
качество.
Количество
- философская категория, которая
отображает такие параметры вещи,
явления или процесса, как число,
величина, объем, вес, размеры, темп движения,
температура и т.п.. За высказыванием
Гегеля, количество - не "снятая определенность".
Термин"снять", которому Гегель придавал
большое значение, означает "сохранить,
удержать и в тот же время прекратить,
положить край". Поэтому количество
как "снятая определенность" выступает
возражением качества, есть ее диалектической
противоположностью, которая взаимодействует
с ней.
Качественные
изменения, которые происходят в
объективном мире, осуществляются лишь
на основе количественных изменений. Другого
пути к появлению нового просто не
существует. Можно привести много
фактов такого взаимодействия количественных
и а качественных изменений. Так,
например, если телу предоставить скорость1000.
2000, 7000, 7910 метров на секунду, то оно
упадет на Землю. Если же скорость тела
увеличить лишь на одну единицу и
довести ее до 7911 метров на секунду,
то тело оторвется от Земли и станет
ее спутником. Или возьмем обычную
воду. Когда она течет спокойно,
то не вызывает никаких разрушений.
Но следует увеличить давление до
нескольких атмосфер, и струя воды
превратится на землекопа. Если же увеличить
давление к десяткам атмосфер, то струя
воды превратится на забойщика. Следует
же довести давление до 2000 атмосфер,
и эта струя станет камнерезом.
Вода будет резать гранит.
37.
Наука как социальный
институт, система
знания и производство
нового научного
знания. Закономерности
развития науки.
Внутренние и внешние
факторы развития
науки.
Наука как
социальный институт или форма общественного
сознания, связанная с производством
научно-теоретического знания, представляет
собой определенную систему взаимосвязей
между научными организациями, членами
научного сообщества, систему норм
и ценностей. Однако то, что она
является институтом, в котором десятки
и даже сотни тысяч людей нашли
свою профессию, - результат недавнего
развития. Только в XX в. профессия ученого
становится сравнимой по значению с
профессией церковника и законника.
ЗАКОНОМЕРНОСТИ
РАЗВИТИЯ НАУКИ
– действие
объективных законов развития науки
как системы, важнейшими из которых
являются: 1) чередование эволюционных
этапов её развития с качественными
скачками, революционными изменениями
её содержания, структуры и социально-культурных
функций;2) усложнение структуры науки
как в области познания, так
и в институциональном отношении;
3) рост научной информации, материальных
затрат на науку и количества учёных;
4) увеличение значения науки в системе
культуры (как в сфере материальной деятельности,
так и духовной; 5) относительная самостоятельность
науки; 6) преемственность развития идей,
принципов, теорий, методов и т.д.; 7) взаимодействие
и взаимосвязь всех основных отраслей
науки, что ведёт к возможности использовать
приёмы и методы других наук при анализе
явлений.
33.
Сущность и роль диалектического
отрицания в развитии.
Закон отрицания отрицания.
Отрицания отрицания
закон - один из осн. законов диалектики.
Впервые сформулирован в идеалистической
системе Гегеля. О. о. э. выражает преемственность,
связь нового со старым, повторяемость
на высшей стадии развития нек-рых свойств
низшей стадии, обосновывает прогрессивный
характер развития. В диалектике категория
отрицания означает превращение одного
предмета в др. при одновременном «уничтожении»
первого. Но это такое «уничтожение», к-рое
открывает простор для дальнейшего развития
и выступает как момент связи с удержанием
всего положительного содержания пройденных
ступеней. Диалектическое отрицание порождается
внутренними закономерностями явления,
выступает как самоотрицание. Из сущности
диалектического отрицания вытекает и
особенность развития, выражаемая двойным
отрицанием или отрицанием отрицания.
Саморазвитие объекта вызывается внутренне
присущими ему противоречиями (Единства
и борьбы противоположностей закон), наличием
в нем собственного отрицания. Противоречие
разрешается в движении объекта (и познания),
что означает возникновение «третьего»
по отношению к двум противоположностям.
И т. к. они не только исключают, но и взаимопроникают
друг в друга, то «третье» есть такое отрицание,
к-рое одновременно выстулает как сохранение
(Снятие). «...Отрицание как раз и есть (рассматриваемое
со стороны формы) движущее начало всякого
развития: разделение на противоположности,
их борьба и разрешение, причем (в истории
отчасти, в мышлении вполне) на основе
приобретенного опыта вновь достигается
первоначальный исходный пункт, но на
более высокой ступени» (Марко К., Энгельс
Ф., т. 20, с. 640-641). Условия и предпосылки,
породившие объект, не исчезают с его развитием,
а воспроизводятся им, образуя «возврат
к якобы старому» (Ленин). И в мышления
это выражается через отрицание отрицания,
через более глубокое осмысление на новом
этапе развития теории уже достигнутых
моментов истины. Из принципа единства
диалектики, логики и теории познания
следует, что только через исследование
О. о. з. как закона практической и теоретической
деятельности можно содержательно истолковать
его всеобщность. Т. к. основу человеческих
отношений к внешнему миру составляет
практика, ее особенностями обусловливается
и теоретическое (познавательное) отношение.
Оно состоит в том, что воспроизведение
развивающегося объекта осуществляется
лишь в истории его познания, через диалектически
отрицающие друг друга теории и концепции.
Наличие в объекте (и в теории) возможности
собственного отрицания раскрывается
через деятельность, вне к-рой оно непостижимо.
Знание на каждом этапе его развития односторонне,
т. е. раскрывает всеобщие определения
предмета через воспроизведение его в
особенной форме. Это противоречие разрешается
в деятельности, моментом к-рой и является
знание, т. к. оно постоянно опредмечивается
в продуктах человеческого труда и столь
же постоянно распредмечивается (Опредмечивание
и распредмечивание). В этом движении и
происходит развитие знания как всеобщего,
отрицание одной теории др., раскрываются
законы движения предметного мира как
отрицание одного его состояния др. Здесь
же содержится объяснение того факта,
что отрицаемое состояние не отбрасывается,
а сохраняется в преобразованном виде.
Ведь односторонний подход к объекту раскрывает
в нем и нечто непреходящее, что сохраняется
в ходе отрицания. Поэтому развитие научной
теории возможно лишь при сохранении положительного
содержания отвергаемого знания, включении
его в состав новой теории. В естествознании
такое отношение старой и новой теории
выражается в соответствия принципе. Таким
путем и вскрывается собственная диалектика
объективного мира. Вот почему О. о. з. выступает
и как закон познания и как закон объективного
мира. О. о. з. относится к большим циклам
развития применительно к целому; за его
рамками возникает новое развивающееся
целое. Так, коммунизм, будучи отрицанием
капитализма, кладет конец развитию об-ва
в форме смены общественно-экономических
формаций, что не исключает диалектического
отрицания, специфика к-рого обусловлена
неантагонистическим характером противоречий
нового об-ва.
34.
Материалистическое
понимание истории.
Общественное бытие
и общественное
сознание. Структура
общественного сознания.
Сущность
открытого Карлом Марксом материалистического
понимания истории принято выражать
тезисом: "общественное бытие определяет
общественное сознание". Под общественным
бытием при этом понимается вся материальная
жизнь общества. Категорией "общественное
сознание" в марксизме обозначают
духовную жизнь общества. Материалистическое
понимание истории считается
философским открытием К.Маркса.
Это значит, что до него, т.е. до середины
XIX в., в философии безраздельно господствовала
противоположная позиция - идеалистическое
понимание истории. К.Маркс же заостряет
внимание на источнике идейных мотивов
деятельности людей. Сами-то эти мотивы
как появляются? Ответ К. Маркса гласит:
их появление обусловлено материальными
условиями жизни людей. Отсюда следует,
что исторический процесс объективен,
т.е. не зависит от воли и желания
людей. Содержание концепции материалистического
понимания истории как раз
и состоит в объяснении того, как
идеальная сторона человеческой
деятельности подчиняется материальной
стороне той же самой деятельности.
Причины возникновения в сознательной
деятельности людей объективных
сторон Возникновение в сознательной
деятельности людей объективных (не
зависимых от сознания) сторон объясняется
по меньшей мере тремя обстоятельствами:
существованием у человека определенного
набора материальных (объективных) потребностей,
необходимо требующих своего удовлетворения;
детерминацией деятельности людей
историческими условиями жизни
определенных поколений; невозможностью
полного охвата общественным сознанием
всей общественной жизни людей. Таким
образом, складывающиеся в историческом
процессе формы семьи, производства,
классов, наций, государств и других
социальных общностей оказываются
не зависимыми от общественного сознания.
При этом определяющая роль общественного
бытия по отношению к общественному
сознанию не является, по К. Марксу, непосредственной
и однозначной. Общественное сознание
обладает относительной самостоятельностью
в своем развитии.
Структура общественного
сознания очень сложна: прежде всего,
в нём выделяют уровни - обыденно-практический
и научно-теоретический. Подобный аспект
рассмотрения общественного сознания
можно назвать гносеологическим,
поскольку он показывает глубину
проникновения субъекта познания в
объективную реальность. Как известно,
обыденно-практическое сознание менее
структурировано, более поверхностно,
чем научно-теоретическое. Общественное
сознание на обыденно-практическом уровне
проявляет себя как социальная психология,
на научно-теоретическом уровне - как
идеология. Следует подчеркнуть, что
идеология - это не всё научно-теоретическое
сознание, а только та его часть,
которая носит классовый характер.
39.
Методы и формы
научного сознания.
Основной
формами научного познания являются:
1)
Проблема - научный вопрос. Вопрос как
форма познания возникает вместе с человеческим
сознанием. Предмет проблем - вопрос о
сложных свойствах, явлениях, законах
действительности для познания которых
необходимы специальные научные средства
познания. Проблема может состоять из
множества более частных, составляющих
ее проблем. Проблема определенным образом
ставится или формируется наукой. В структуре
проблемы можно выделить 2 основные компоненты:
а) Предварительное, частичное знание
о предмете. б) Более/менее определенное
наукой незнание. Таким образом проблема
- противоречивое единство знания и незнания.
2)
Гипотеза - предполагает решение проблемы.
Одно из важнейших свойств гипотезы - ее
множественность (любая проблема науки
вызывает появление целого ряда гипотез).
В качестве гипотезы выступают не только
отдельные предположения, но и целые концепции
и теории, имеющие более или менее развернутый
характер.
3)
Теория имеет 2 основных значения: - высшая
форма научного познания; - система понятий,
описывающих и объясняющих какую либо
область действительности. Методы научного
познания - способы познания, подходы к
действительности.
В процессе научного
познания используется разнообразные
методы. Отличительно особенность философских
методов — универсальность.
Эти методы действуют
всюду, указывая общий путь к истине:
Сравнение и
сравнительно — исторический метод.
Еще древние мыслители утверждали:
сравнение — мать познания. Все
познается в сравнении. Сравнение
— установление различие и сходство
предметов.
Анализ и
синтез. Анализ — это мысленное
разложение предмета на составляющие
его части. Синтез — объединение
разложенных анализом элементов.
Абстрагирование,
идеализация, обобщение и ограничение.
Абстраг.- мысленное выделение какого
либо предмета, либо его свойство в
отвлечении от его связи с другими
предметами, от других его свойств.
Идеализация — наоборот. Обобщение
— мысленный переход от единичного
к общему. Ограничение — наоборот.
Аналогия
— это вероятное заключение о
сходстве предметов в каком либо
признаки на основание их сходство
других признаках.
Моделирование
— изучение предмета, при котором
он замещается каким либо аналогом.