Шпаргалка по "Философии"

22. Религиозное направление  русской философии.  Философия Всеединства  Вл. Соловьева.

Концепция всеединства  у Соловьева является самой разработанной  среди вариантов интерпретации  идеи всеединства в русской философии. Ее суть: целое существует не за счет частей или вопреки им, а в пользу всех. Ложное всеединство появляется тогда, когда целое подавляет  входящие в него элементы или поглощает  их. Соловьев выделяет три аспекта  всеединства: 
создает «новую философскую систему», которая, по его мнению, выражает новое знание – знание всеединства. Всеединство у Соловьева поднимется в 3-х аспектах: 
-гносеологическом – как единство 3-х видов знания: эмпирического (наука), рационального (философия), мистического (религиозное созерцание), которое достигается не в результате познавательной деятельности, а интуицией, верой; 
-в социально- практическом аспекте всеединство понимается как единство государства, общества, церкви на основе слияния католицизма, протестантизма и православия; 
-и в аксиологическом аспекте – как единство трех абсолютных ценностей (добра, истины и красоты), при условии примата добра.  
Искомое всеединство в философии Соловьева трансформировалось в образ Софии («вечной женственности»).  
В результате мир, человек и Бог должны преодолеть обособленность и независимость друг от друга, преобразиться, стать единым целым.  
Особое место в достижении всеединства занимает нравственная деятельность, где выделяется внутренняя и внешняя стороны. Внутренняя сторона всеединства выражает жизненную задачу каждого человека – совершенствование, уподобление Богу, соединение с ним, т.е. достижение уровня Богочеловека. Однако, подлинное совершенство каждого включает деятельность, которая распространяется на всех остальных. Нужно стремиться к тому, чтобы все твои ближние стали нравственно совершенными. Это и есть внешняя сторона нравственной деятельности, т.е. путь создания Богочеловечества. «Истина человека состоит в том, чтобы не отделять себя от всего, а чтобы быть вместе со всеми». 
Гносеологическим коррелятом концепции всеединства выступает теория цельного знания, направленная против сведения познавательных потенций человека к его рациональной сфере. Абсолют дан человеку в форме ощущения до всякого самосознания. Различая три источника познания – опыт, разум, мистику, В. С. Соловьев утверждал, что истина постигается только путем третьего способа познания, основанного на вере.    
 

25. Проблема человека  в философии XX века: психоанализ (З.Фрейд) и экзистенциализм (К.Ясперс, М.Хайдеггер, Ж.П.Сартр,А.Камю).

Основные  темы и проблемы экзистенциалистской  философии: человек в эпоху социального  кризиса, существование человека и  его сущность, бытие человека и  бытие мира, человек как уникальное существо и власть усредняющего начала, бытие между жизнью и смертью. Психологическая эмоциональная "нагруженность" экзистенциального мышления. "Экзистенциалы": "страх", "забота", "свобода" и их мировоззренческий смысл. Выдающиеся представители философии экзистенциализма: М. Хайдеггер, Ж.-П. Сартр, А. Камю. М. Хайдеггер: жизнь и сочинения. Специфика "фундаментальной  онтологии". Жизнь и сочинения  Ж.-П. Сартра. Основные понятия и положения  философии Сартра: "для-себя-бытие" и "бытие-для-другого"; онтология  свободы; интенциональность активности, связанной со свободой; очевидность  свободы в актах "неантизации"; свобода как выбор самого себя; экзистенциальный выбор; свобода - автономия  выбора; свобода "для-себя" как "разрыв в бытии"; свободное бытие как  бытие в ситуациях выбора; свобода  и ответственность; экзистенциализм  как гуманизм. Философия А. Камю: жизнь и сочинения; атеизм Камю и  полное первоначальное одиночество  человека в его философии; отношение  к природе у Сартра и Камю; проблема абсурда и "философское самоубийство"; "Миф о Сизифе" как выражение  позиции "героического пессимизма"; человек как "человек бунтующий" - бунт как способ бытия человека. Философская антропология М. Шелера. "Порыв", темное и слепое влечение как самое общее определение  жизни у Шелера. Инстинкт и интеллект  в понимании А. Бергсона и М. Шелера. Шелер об отличии человека от животного. Дух и порыв как два противоположных  принципа, два атрибута бытия. Философия  бессознательного З. Фрейда: жизнь и  сочинения; психоанализ как научная  теория; динамическая модель психики: "оно", "я" и "сверх-я"; принцип  удовольствия и принцип реальности; соответствие онтогенеза и филогенеза; "эдипов комплекс"; либидо - как  основополагающая психическая энергия; конфликт влечений с социальными  нормами и ценностями культуры; Эрос и Танатос. Философия культуры З. Фрейда. "Аналитическая психология" К.Г. Юнга: жизнь и сочинения; "коллективное бессознательное" К.Г. Юнга; архетипы как формальные образцы поведения  или символические схемы, на основе которых оформляются содержательные образы; архетипические образы как  источники мифологии; концепция  индивидуации и ее религиозная сущность. Проблема бытия и самоопределения  человека в философии Э. Фромма.   
 

26.Иррационалистическая  философия XIX века

Иррационалистическая  философия возникает в период господства идей классической философии  в Западной Европе. Она восстает, бросает вызов клас-сической философской  традиции, критикуя узость и односторонность  рациона-лизма, его неспособность  дать ответы на вопросы, которые ставит жизнь в про-цессе человеческой деятельности. С появлением иррационалистической фило-софии происходит радикальное изменение философской проблематики, пере-смотр проблемы смысла человеческого существования, места человека в мире, его отношения к Богу, к смерти и бессмертию, к его предназначению.  
При жизни идеи иррационалистических философов (А Шопенгауэра,. С.Кьеркегора, C. Ницше) не нашли отклика, были встречены враждебно, с нена-вистью; однако после их смерти они стали чрезвычайно актуальны, получили широкое распространение. Актуальность иррациональной философии опреде-ляется, прежде всего, развитием гуманистического воззрения на мир и роль че-ловека в современной цивилизации; осознанием кризиса европейской культуры; такими факторами, как (демократизация общественной жизни; существенное влияние науки на общество, не способное использовать свои достижения на благо человечества; динамичность и агрессивность в мире, поглощение и уничтожение традиционных культур. Актуальность идей иррациональной фи-лософии объясняется тем, что она обращена к проблемам повседневной жизни человека, исследует присущие всем состояния отчаяния и абсурда, страха и смерти, смысла и бессмыслицы, несвободы и свободы, ответственности, выбора и творчества. Кроме того, иррациональная философия находит живой отклик в сердцах и умах людей в силу того, что отказалась от специфически- академиче-ского, категориального языка философии, вышла "из берегов философии на широкое поле культуры и ценностей". Категориальная система разнообразна, выходит за пределы чисто философского содержания, затрагивает этику, эсте-тику, этнографию, психологию, педагогику, литературу и искусство. Иррацио-нальная философия внесла существенный вклад в формирование новой фило-  
софской картины мира и стиля мышления, обратив свое внимание на ограни-ченность классической философии, науки и практики. Она создала новый обра-зец философствования, дала импульс для развития культурологии, психологии, психоаналитики, сделала возможным возникновение нового литературного жанра под названием "Философская проза".  
Иррационалистическая философия - своеобразный элемент западноевро-пейской философии. Она есть результат генезиса иррациональных идей в про-странстве культуры. Для выяснения сущности и задач иррациональной филосо-фии, следует обратить внимание на смысловые значения понятий "иррацио-нальное" и "иррационализм", неоднозначно используемые в философии.   

27.Проблема  бытия в философии.  Диалектика форм  бытияПонятие «бытие»  многими мыслителями  было положено  в основание философии. 

Оно имеет  несколько значений.Во-первых, данное понятие употребляется как синоним  существующего. В этом смысле «бытие»  – предельно общая абстракция, объединяющая по признаку существования  все Бесконечное многообразие вещей, предметов, явлений, их свойств и  состояний. Все это бесконечное  многообразие можно условно классифицировать в следующие Формы Бытия:

1. Бытие вещей:  а) природных; б) созданных человеком.

2. Бытие человека.

3. Бытие духовного:  а) индивидуализированное духовное; б) объективированное (внеиндивидуальное)  духовное.

4. Бытие социального.

Во-вторых, термин «бытие» употребляется как тождественный  термину «материя». Материя –  это фундаментальное понятие  материалистической философии.

С признанием материальности мира связано существование  материализма как философского направления. Для сторонников этого направления  материя всегда первична и независима от сознания, но и в их учениях это понятие не оставалось неизменным. Оно развивалось вместе с развитием философии, частнонаучного знания и общественно-исторической практики. Можно выделить следующие этапы в развитии взглядов на материю:

I. Античный  этап. В этот период складывается  представление о материи как  субстрате (от лат. substratum – подкладка,  носитель, основание), первооснове вещей  и явлений (вода, воздух, огонь,  атомы и т. д.).

II. Этап Нового  времени. На данном этапе преобладает  точка зрения, согласно которой  материя – это не отдельно  взятая вещь или их совокупность, а все то, что обладает массой, весом, протяженностью, неделимостью, непроницаемостью и другими свойствами. Материя полностью отождествляется  с веществом.

III. Диалектико-материалистический  этап. С позиций диалектико-материалистической  философии материя – это понятие  (категория) для обозначения Объективной  реальности, которая (объективная  реальность) копируется, фотографируется,  отображается нашими ощущениями, но существует объективно, независимо  от них.

С точки зрения диалектико-материалистической философии  нельзя отождествлять философское  понимание материи с естественнонаучными  представлениями о ее видах, структурных  уровнях и свойствах, изучение которых  является прерогативой естественных наук.

Одним из весьма важных философских вопросов является вопрос о том, в каком состоянии  находится мир. Эмпирические наблюдения и здравый смысл не оставляют  сомнения в том, что весь мир находится  в движении, изменении, развитии. Однако само движение понимается в философии  по-разному. Объективный идеализм свойством  движения наделяет лишь абсолютную идею, мировой дух, внематериальный мистический  «мировой разум». Для субъективного  идеализма движение – это смена  ощущений, представлений, мыслей субъекта. Метафизический материализм признает объективный характер движения, но сводит его только к механическому  движению (перемещению). Метафизический материализм допускает существование  материи без движения или движения без материи.   
 

29.Категория  движения, пространства  и времени

философские категории, посредством которых  обозначаются формы бытия вещей  и явлений, которые отражают, с  одной стороны, их со-бытие, сосуществование (в П.), с другой - процессы смены  их друг другом (во В.), продолжительность  их существования. П. и В. являют собой  несущую конструкцию любой известной  до сих пор объяснительной картины  мира. Определение хотя бы в самом  первом приближении масштабов в  П. и ритмики смены во В. всех действительных и потенциально мыслимых природных  и общественных систем как процедура  представления фундаментальных  параметров бытия является необходимым  условием не только процесса постижения мира человеком, но и осознания последним  самого себя. Принципиально различными в трактовке П. и В. в истории  философии выступали подходы, постулирующие  их как: а) такие формы бытия, которые  полностью автономны от тех явлений  и вещных систем, которые в них "помещены" и в них существуют и являются; б) такие порядки, такие  внутренние "меры" природно-социальных систем, которые задаются их взаимодействием  и обусловлены их природой и характером. В модели мироустройства Ньютона  П. и В. трактовались как однородные, универсальные и абсолютные формы  бытия. Идеи "пустого" П. и абсолютного, автономного от человека В. были переосмыслены  как философской традицией Декарта, постулировавшего их "заполненность" и обусловленность осуществляющимися взаимозависимостями и взаимодействием вещей и явлений, так и физикой 20 в., сформировавшей представление о едином "П.-В.", задающем многомерные метрики бытия и тем самым интерпретирующем В. всего лишь как одну из координат многомерного пространственно-временного континуума. В истории философии было принято различать "объективное" В., могущее фиксироваться соразмерно процессам в микромире либо ритмам движения небесных тел (и которому в таком смысле отказывает в праве на существование современная физика), и В. "субъективное", связанное с его осознанием людьми и распадающееся в зависимости от формы своей артикуляции на перцептуальное и концептуальное. В рамках концептуальных моделей возможно многомерное пространство, не апплицируемое на трехмерный мир, и нелинейные модели течения времени. В философии 20 в. доминирует понимание В. как условия возможности, как предпосылки субъективности и объективности в любом их модусе, а следовательно, постулирование того, что В. отсутствует и в субъекте, и в объекте, и "вовне" и "внутри" (Хайдеггер). (См. также Социальное время, Переоткрытие времени, Событийность, Эон.)