Шпаргалка по "Философии"

Пространство - это совокупность отношений, выражающих координацию материальных объектов, их расположение друг относительно друга  и относительную величину (расстояние и ориентацию). Время - совокупность отношений, выражающих координацию  сменяющих друг друга состояний, их последовательность и длительность. Приведенные определения носят диалектико-материалистический характер. Они показывают невозможность дать понятия пространства и времени в их отрыве от материи. Зависимость пространства и времени от материи определяет и все их основные свойства: 1) Общее свойство - объективность. Т.к материя не зависит от сознания людей => пространство и время также независимы от него. 2) Т.к. материя вечна => вечны пространство и время. 3) Бесконечность и безграничность. 4) Абсолютность и относительность, т.е. ни один матер. объект, не может оказаться вне времени и пространства. Вместе с тем свойства пространства и времени могут изменяться с изменением свойств материи. Отличие пространства и времени: пространство - трехмерно, время - одномерно и необратимо. С открытием поля не стало ограниченных друг от друга предметов. Все оказалось заполненным материей и не стало пустоты. После открытия Эйнштейном СТО существенно иным стало понимание смысла одновременности двух событий. Мы можем с уверенностью говорить об одновременности двух событий лишь если они произошли в одном и том же месте. Утрата абсолютности одновременности означает, что не может быть единого времени в различных системах отсчета. Длина также стала относительной. Выводы СТО в настоящее время находят свое подтверждение на практике.    
 

30.Диалектика  как учение о  развитии и универсальных  взаимосвязях бытия

Диалекгику  можно определить как учение о  развитии бытия, познания и мышления, источником которого (развития) признается становление и разрешение противоречий в самой сущности развивающихся  объектов. 
Принципы диалектики:

С примерами  диалектического мышления мы уже  знакомы по изложению в историко-философском  разделе учебника идей Гераклита, Сократа, Платона, Гегеля, Маркса и других мыслителей. Обобщенно совокупность разработанных  ими принципов диалектики может  быть представлена в следующем перечне:

 
* всеобщая взаимосвязь всех явлений;

* всеобщность  движения и развития;

* источник  развития — становление и разрешение  противоречий;

* взаимосвязь  количественных и качественных  изменений как проявление механизма  развития;

*развитие  через отрицание;

* отрицание  отрицания как проявление направленности  процессов развития;

* противоречивое  единство общего и единичного, сущности и явления, формы и  содержания, необходимости и случайности,  возможности и действительности  и др.

Содержание  этих принципов оказалось достаточно эвристично и по сути предвосхитило  многие последующие открытия. Так, на принцип всеобщей взаимосвязи всех явлений органично легла общая  теория систем. Ведь если любой объект материального мира можно рассматривать  как состоящую из взаимосвязанных  элементов самостоятельную систему  и одновременно как элемент системы  более широкой, то получается, что  любой элемент любой системы  нашей Вселенной через многоуровневую иерархию взаимосвязей бесчисленных систем связан с любым другим элементом  абсолютно любой системы. Каждая вещь в этом мире пусть опосредованно, но связана с любой другой, являясь, по выражению Ф. Энгельса, «эхом всей Вселенной». 
Не менее значим оказался для науки и практики и принцип всеобщности развития. В нынешнем естествознании он фигурирует под названием принципа глобального эволюционизма. Открытия XX в. (расширение Вселенной, явления предбиологической и химической эволюции, дрейф континентов и пр.) существенно подкрепили диалектическую аксиому о всеобщем характере процессов развития.

Понятие движения и развития в учебной литературе часто отождествляется, что неверно. Движение – является одним из универсальных  свойств действительности, т.е. свойством , которое является постоянным во всех объектах и процессах, поэтому данная категория является базисной ф-кой  категорией . Т.о. проблема движения является ф-кой проблемой, а не физической. В этой связи развитие является одной  из форм движения или определенной частью движения. Все объекты находятся  в движении, но не все объекты  изменяются, находясь в движении. Поэтому  нельзя понимать под движением изменение  объектов. Изменение является одним  из элементов движения. В процессе движения определенные объекты сохраняют  устойчивость, постоянство и т.д. Например, неизменны всеобщие законы действительности, геометрические формы, многие идеальные объекты. Неизменными  являются основы систем, сущности объектов. Т.о. проблема движения, рассматриваемая  со стороны устойчивости, неизменности, вечности, идеальности и единства является выражением метафизического  движения, т.е. метафизика – это теория стабильности, теория неизменности, вечности и единства. Т.о. существенной стороной движения является его метафизическое выражение. Любое движение есть прежде всего взаимодействие, поэтому и  метафизические объекты так же находятся  в движении, хотя они не изменяются. В этой связи не прав был Аристотель (грец) когда утверждал, что метафизические предметы лишены движения, т.е. Аристотель отождествлял движение с изменением. Развитие является существенной частью движения и оно всегда связано  с изменениями, но не всякие изменения  выражают развитие.

В будничной  жизни человек имеет дело преимущественно  с вещами стойкими, определенными, непротиворечивыми. Соответственно, отсюда возникает подтвержденная здравым смыслом требование к непротиворечивости нашего мышления. Не случайно в формальной логике существуют законы «тождественности», «несуперечності», «исключенного третьего» и «достаточного основания». Однако, стремление полнее познать мир рано или поздно приводит до того, что человек сталкивается с противоречиями, с необходимостью их осмысления и выведения выводов, которые касаются перспектив изменения исследуемого объекта. Еще в большей мере формально логический подход обнаруживает свою ограниченность в сфере научного знания, где явления и процессы рассматриваются в их взаимосвязи, взаємопереході и развитии. В науке этот формально логический подход порождает немало умственных затруднений и коллизий. Гегель даже предложил разграничивать зоны действия человеческого розсудку будничным мышлением, а уму – диалектическим.

Под диалектикой  он понимал учение об общих связках, о наиболее общих законах развития мышления и бытия.

Однако, такое  понимание пришло не сразу. В самом  начале диалектика трактовалось как  искусство диалога, спора, однако впоследствии в античной философии вызрело  понимание мира как вечного процесса изменения, движущей силой которого является борьба противоположностей (Гераклит, Емпедокл, Сократ, Платон). Античная диалектика носила стихийно интуитивный характер и опиралась на наблюдение, была первой попыткой обобщения фактуального среза реальности.

В немецкой классической философии диалектика появляется уже  в виде стройной системы знания. Она эволюционирует от кантовской невирішуваності  антиномий ума через системы  Фихте и Шеллинга к признанию  Гегелем противоречия как источнику  развития. «Противоречие является критерием  истины, отсутствие противоречия –  критерий обмана». За Гегелем, диалектика является учением о самом развертывании  Абсолютного Духа, о самодвижении понятий. Сформулирован им тезис  о тождественности мышления и  бытия позволила впритык подойти  к такому способу познания реальности, при котором мир объясняется  не из нашей головы, а из него самого    
 

35. Формационный и  цивилизационный  подход к развитию  общества.

История общества развивается линейно. Общество проходит последовательно ступени развития, которые носят название формаций. Ни одна формация не вечна. По Марксу переход  между формациями неизбежен тогда, когда внутри действующей формации исчерпаны возможности роста  производственных сил. Когда они  исчерпаны, возникает конфликт между  производственными силами и производственными  отношениями. 

Возникает необходимость  изменения производственных отношений, что приводит к социальной революции. Выделяют пять формаций:

1.первобытнообщинная;

2.рабовладельческая; 

3.феодальная;

4.капиталистическая; 

5.коммунистическая.

Цивилизация - это норма, имеющая значимость для  субъекта в качестве общественного  закона, традиции или норм. Сущность цивилизационного подхода в отрицании  единого пути развити человеческого  общества. Он утверждает, что можно  говорить только об истории локальных  общностей - этносов, причем эта история  будет представлять собой ряд  пиков и впадин. Характерной чертой является антиевропеизм, поскольку  Европейская цивилизация была объявлена  дряхлеющей. Центральным вопросом являлся вопрос о сущности импульса, приводящего к интенсивному развитию.   

31.Понятиедиалетического  противоречия, его  виды. Закон единства  и борьбы противоположностей

Диалекти́ческое противоре́чие — философское понятие, применяемое в диалектике Гегеля и в философии диалектического материализма. 

Виды диалектических противоречий

Характер  противоречия зависит от специфики  противоположных сторон, а также  от тех условий, в которых развертывается их борьба.

Различают следующие  противоречия:

* Внутренние противоречия — это взаимодействие противоположных сторон внутри данного объекта, например, внутри данного вида животных (внутривидовая борьба). Процесс развития объекта характеризуется не только развертыванием внутренних противоречий, но и постоянным взаимодействием его с внешними условиями, со средой.

* Внешние  противоречия — это взаимодействие противоположностей, относящихся к разным объектам, например между обществом и природой, организмом и средой и т. п.

* Антагонистические  противоречия — это взаимодействие между непримиримо враждебными социальными группами и силами. Термин " антагонизм " распространен в биологии и медицине: антагонизм ядов, лекарств, микробов, антагонизм мышц, зубов и т. п. Математики рассматривают антагонизм как такую противоположность интересов (имеется в виду теория игр), при которой выигрыш одной стороны равен проигрышу другой, то есть равенство по величине и противоположность по знаку. В своем чистом виде антагонизм проявляется редко — в ситуации рыночной конкуренции, войны, революции, спортивных состязаниях и т. п.

Движущую  силу развития выражает закон единства и борьбы противоположностей. Сущность этого закона состоит в том, что  предметы и явления объективного мира в процессе своего развития, вытекающего  из взаимодействия и противоречия между  различными предметами и явлениями  и различными сторонами внутри предметов  и явлений, переходят из состояния  незаметного, несущественного различия составляющих данное явление сторон, тенденций к существенным различиям  моментов целого и к противоположностям, которые вступают между собой  в противоречие, борьбу, составляющую внутренний источник развития данного  явления. Каждый предмет содержит в  себе иное самого себя. Внутренняя противоречивость любого объекта состоит в том, что в едином предмете в одно и  то же время имеет место и взаимопроникновение  и взаимоисключение противоположностей. Развитие возможно только благодаря  противоречию, т. е. возникновению активного  взаимодействия, столкновения, борьбы противоположностей. Борющиеся противоположности  находятся между собой в единстве в том смысле, что они присущи  одному предмету, явлению. Противоречие, выражающееся в борьбе противоположностей в рамках данного единства, составляет источник развития.

Будучи отраженным в системе теоретического знания, этот закон входит основным стержнем или ядром в диалектический метод  научного познания. В собственном  смысле диалектика есть изучение противоречия в самой сущности предметов" (Ленин  В. И., "Философские тетради", М., 1947, с. 237). Диалектика, т. о., дает возможность  усматривать стимулы развития мира внутри самого мира.  

32. Категории качества, количества меры. Закон взаимного  перехода количественных  изменений в качественные

Кант рассматривает  все категории прежде всего как  формы мышления, формы производства и получения знания. Причем всякое знание включает в себя “два весьма разнородных элемента": “материю”  и “некоторую форму", с помощью  которой многообразие ощущений упорядочивается  и сводится к единству. При этом “материю” для познания составляют ощущения, возникающие в результате воздействия “вещей в себе” на органы чувств человека. Формальным принципом  познания являются априорные, то есть доопытные, не зависящие от какого бы то ни было опыта, формы чистого созерцания (пространство и время) и априорные  формы рассудка (категории). Эти формы, пишет Кант, “приходят в действие и производят понятия при наличии  чувственного материала”[6]. Трансформируясь из чистых форм мышления в “содержательные формы знания” (в результате синтеза с материалом чувственных впечатлений), категории не становятся “формами отражения" внешних предметов, объективной реальности. Они становятся формами “самого существования предметов”, но понимаемых как явления, как формируемые посредством логических структур предметы опыта. Таким образом, категории выступают у Канта как логические условия и средства познавательной и созидающей (конструирующей природу как мир явлений) деятельности человека, как формы логического синтеза чувственных данных, производящие как знание о предмете, так и сам предмет, определяющие форму его бытия как предмета опыта. Они не только формы, в которых познаются предметы. Они вместе с тем - и именно вследствие этого - также и формы их действительного существования.