Особенности античной философии

Аристотель  был автором первой классификации  наук. Он выделил три основных группы наук, каждая из которых, в свою очередь, включала ряд специальных областей исследования. К теоретическим наукам он относил физику (учение о состояниях тел) и математику (учение об абстрактных свойствах материальных вещей). К практическим наукам он относил этику, экономику и политику. Наконец, он выделил творческие науки - поэтику (учение об искусстве) и риторику (учение о красивой речи).

Логическое  учение Аристотеля

  Аристотель  по праву считается основателем  логики: именно он заложил основы этой науки. Основными единицами его логики являются понятия, суждение и силлогизм.

  В основе логики Аристотеля лежит категория - очень общего класса, в который входят отдельные понятия. Аристотель выделил 10 категорий: сущность, качество, количество, отношение, место, время, состояние, обладание, действие и страдание. Согласно Аристотелю, при помощи чувств человек в состоянии познать только свойства сущности, но не ее саму. Сущность с этой точки зрения — лишь носитель этих признаков, нечто единое и невидимое, то, благодаря чему мы можем сказать о предмете «это», «вот это».

 Аристотель сформулировал определение понятия, применяемое в современной логике. Аристотель не соглашался с Платоном, который считал идею (понятие) прообразом реального предмета или явления, тем, что предшествует ему. По мнению Аристотеля, сущность человеческого разума сводится к проникновению в сущность вещей и явлений, при котором все несущественное, вторичное, случайное отбрасывается, а все существенное, первичное, необходимое отражается в виде понятия.

  Аристотель  понимал логику как учение об истинности и ложности суждений. Из понятий складываются суждения, которые могут быть либо истинными, либо ложными. Аристотель первым сформулировал понятие определения (дефиниции), под которой он понимал такое суждение, в котором определяемое слово объясняется при помощи его родового названия в сочетании с видовыми признаками. Например, в суждении «человек — это живое разумное существо» родом является выражение «живое существо», а видовым признаком - свойство «разумное». И действительно, человек принадлежит к множеству всех живых существ, а его отличительным признаком является разумность.

Из  суждений складывается силлогизм — совокупность связанных между собой суждений, в котором из двух или более суждений выводится новое суждение (то есть первые суждения логически обосновывают последнее). Первые суждения, входящие в силлогизм, Аристотель называл посылками, последнее суждение — заключением. Примером силлогизма может быть следующее рассуждение: «Все люди (мертны. Сократ — человек. Следовательно, Сократ смертен».

  В понятии силлогизма Аристотель заложил основы дедуктивного метода познания, при котором из общих положений выводятся частные. Однако он сформулировал и идею индуктивного познания, под которым от понимал восхождение от единичного, частного к общему. Индуктивное познание, в отличие от дедуктивного, тесно связано с чувственным опытом и в целом оказывается без него невозможным. Сущность науки Аристотель видел в дедуктивном методе, при использовании которого из общих положений с необходимостью выводятся частные суждения (то есть суждения, касающиеся частных ситуаций); однако индуктивный метод Аристотель также рассматривал как очень важное средство познания.

  Аристотель  первым сформулировал логический закон  противоречия, которому он придал следующий вид: «невозможно, чтобы одно и то же в одно и то же время было и не было присуще одному и тому же в одном и том же отношении».

Метафизике  и физика Аристотеля

  Аристотеля  нередко неверно  считают основателем метафизики. Но Аристотелю в этом случае приписывают создание того, о чем он на самом деле не помышлял. Термин «метафизика» (буквально «после физики») возник случайно: так Андроник Родосский в I веке до н.э. назвал часть его сочинений, которые следовали за изложением его физических и, шире, естественнонаучных представлений и были посвящены общим принципам философии. Этот термин нередко толкуют также как обозначающий то, что лежит за физическими явлениями. Таким образом, Аристотель не был автором этого термина, но все. же причастен к его возникновению.

  Аристотель  стремился преодолеть дуализм вещи и идеи, который постулировал Платон. Сущность познания он видел в познании вещи через нее саму. По этой причине он вводит другое противопоставление — противопоставление между материей и формой.

У Аристотеля мир предстает как иерархия сущностей, внизу которой находится материя, а вверху — чистая форма. Чистой формой Аристотель считал бога, который в его философии получил статус высшего принципа. Развитие мира предполагает движение, в самом мире движения нет — следовательно, таким двигателем любого развития в мире является бог. Если нет бога, то не может существовать и изменения. Аристотель приходит к такому выводу в ходе следующих рассуждений: любое изменение в мире предполагает причину; причина, в свою очередь, имеет собственную причину; поскольку подобное рассужде ние ведет к бесконечному числу причин, а бесконечного числа причин быть не может, необходимо предположить наличие первопричины, которая приводит мир «в движение». Этой причиной и является бог.

  По  мнению Аристотеля, ни материи, ни формы  в чистом виде не существует. Сущность предмета заложена в материи лишь как потенция, возможность; с другой стороны, только в материи форма обретает актуальность, действительность. Основой любого бытия Аристотель считал первую материю. Противопоставляя материю и форму, материю он рассматривал как пассивное начало, на которое воздействует активное начало — форма, то есть источник движения и цель. Материя представляет собой основу для любого бытия, но не может быть отождествлена с ним. Материя — это лишь потенция, которая должна быть ограничена формой, чтобы превратиться в определенную вещь. И лишь определенная вещь приобретает способность «быть», то есть получает бытие. Как уже указывалось, Аристотель разработал систему десяти категорий. Категория сущности, то есть ответ на вопрос «что есть вещь?», стоит к бытию ближе всего.

  Форма обретает действительность лишь в материи, а материя существует лишь в связи с формой, поскольку любому становлению, по мнению Аристотеля, присуща цель (энтелехия): любое становление предполагает становление возможного действительным, актуальным.

  Аристотель  выделял четыре причины перехода возможного в актуальное:

►формальная причина, когда предмет получает определенность в соответствии со своей формой (например, дом строят в соответствии с планом);

►целевая причина, когда предмет создается в соответствии с его предназначением, функцией (так, цель существования дома — защита от непогоды);

►движущая причина, то есть тот «мотор», который приводит процесс возникновения предмета в действие (в случае с домом это работа плотников, каменщиков и т.д.);

► материальная причина — это сама материя, без которой существование предмета невозможно (дом строят из камней). 
Случайность также вписывается в противопоставление материи и формы, а точнее, вытекает из него. Материя, согласно Аристотелю, «сопротивляется» форме, стремящейся дать материи определенность. Именно из-за этого возникает все случайное в явлениях действительности (например, конкретные черты внешности того или иного человека). Если бы этого сопротивления не было, то форма, которую получает материя, всегда была одинаковой, не существовало бы уродств и отклонений, то есть в материи реализовывалась бы форма в чистом виде.

Душу  Аристотель рассматривал как энтелехию, форму любого тела, которое обладает способностью быть живым. Аристотель наделял растительную душу, основная задача которой состоит в поисках питания; животную душу, основная функция которой заключается в ощущении и перемещении по пространству; разум, сущность которого — мыслительная деятельность. Наиболее важной частью души, по Аристотелю, является разум. В разуме Аристотель также выделял материю и форму. Материю разума он называл претерпевающим разумом, его форму — деятельным (творящим) разумом. Деятельный разум - это причина любой духовной активности; благодаря претерпевающему разуму человек оказывается в состоянии воспринимать предметы и познавать форму предметов и явлений.

Этическое учение Аристотеля

  Целью для человеческой души, по Аристотелю, является деятельность души, согласованная с суждением. Эту ценность он называет дианоэтической и определяет ее сущность как деятельность разума. Основную добродетель разума Аристотель видит в благоразумии. Этой ценности противостоят этические ценности. Если дианоэтические добродетели справедливы для всех людей, то этические ценности действительны лишь в рамках определенного общества. Аристотель одним из первых высказал мысль, что поведение человека зависит не только от того, понимает ли он свою пользу: человек ведет себя определенным образом потому, что он был приучен поступать так, а не иначе.

  Подлинная ценность, с точки зрения Аристотеля, представляет собой нечто среднее между двумя крайностями. Так, умеренность Аристотель рассматривает как добродетель, поскольку она является золотой серединой между сладострастием и безразличием; мужество — поскольку оно занимает промежуточное положение между трусостью и яростью и безрассудством.

  В то же время Аристотель склоняется к тому, что дианоэтические и этические добродетели не противопоставлены друг другу абсолютно. Он полагал, что быть добродетельным человек не может, если он не обладает благоразумием, а благоразумие невозможно для человека, который не обладает этическими добродетелями.

Аристотель  придерживался мнения, что человеческая воля свободна: человек имеет возможность выбора. Это было необходимо для того, чтобы связать добродетели со страстями. Если этическая добродетель — это сдерживание воли, то воля — это страсть, желание, которому разум придает форму. А следовательно, желание обладать благом может и должно совпадать с пониманием того, что же является благом. Учение Аристотеля о государстве

  По  Аристотелю, основная причина формирования государства заключается в естественном стремлении человека к коллективной жизни, в стремлении, которое присуще ему от природы. Аристотель считал очень важной такую добродетель, как дружба: именно в этой добродетели человек переходит от своего индивидуального изолированного существования к общественной жизни.

  Аристотель  предполагал, что процесс формирования государства состоит из ряда стадий. Изначально существует замкнутая семейная община, которая включает в себя супругов, их детей и рабов. Затем отдельные семейные общины объединяются, создавая единую сельскую общину. Полис — специфическая форма древнегреческой государственности — возникает в том случае, когда объединяется не-. сколько сельских общин. При этом стремление общин к объединению Аристотель считал естественным и закономерным, поскольку лишь наличие государственности может сделать объединение людей независимым.

  Аристотель  первым описал государственное  устройство 158 государств, хотя до наших дней дошел лишь фрагмент этого описания, известный под названием «Афинская полития». Возможно, это связано с тем, что политию (умеренное народовластие) афинского типа Аристотель рассматривал как одну из наиболее устойчивых и гармоничных форм государственного правления. Впрочем, в своих оценках Аристотель крайне сдержан: если его предшественник Пла-тон описал свое видение идеального государства, то Аристотель в целом не давал таких категоричных оценок, предпочитая говорить о том, что действительно существует в мире.

  Аристотель  выделял шесть основных форм государственного устройства: монархию, аристократию, народовластие, тиранию, олигархию и демократию. Монархию и тиранию Аристотель определял как власть одного человека, аристократию и олигархию — как власть немногих, а народовластие и демократию — как власть всех.

Первые  три формы Аристотель считал правильными, последние три формы — неправильными. Такое деление Аристотель обосновывал тем, что при первых формах власть стремится к благу граждан, тогда как в последних формах этот принцип не соблюдается. При этом он полагал, что «правильные» формы могут переходить в неправильные, соответственно монархия может превращаться в тиранию, аристократия — в олигархию, народовластие — в демократию. Лучшим же, с точки зрения Аристотеля является то государственное устройство, в котором основой является среднее сословие (в наши дни мы стали бы говорить о среднем классе). Аристотель видел в неравенстве естественное явление. По этой причине он никогда не высказывался неодобрительно по поводу рабства, а также в целом положительно оценивал частную собственность и связанное с ней богатство. Аристотель также признавал обоснованность неравенства в рамках семьи.

     СР£ДНЕКОВАЯ ФИЛОСОФИЯ Особенности средневековой философии

  Средние века — особый период в истории  человеческой мысли. И его особенность состоит в том, что на первый план выступает христианство и христианская идеология.

  Можно выделить три наиболее важных признака философии Средних, веков:

 а)  теоцентризм. Для средневековой философии характерной чертой является постановка в центр картины мира бога. Это существенно отличает философию Средних веков от античной философии, для которой центром мира были природа, космос. Средневековая философия тесно связана с христианством и, по сути, является продолжением христианских идей, преломленных и обосновываемых с точки зрения рационального;