Особенности античной философии

  Не  менее радикальными были софисты  и в своем отношении к религии. Они также рассматривали ее как изобретение человека. По мнению софиста Крития, богов придумал какой-то хитрец, который таким образом стремился заставить людей отказаться от злых дел. Злые дела творятся в тайне, поскольку их осуждает общество; если же человек думает, что боги знают о нем все, то он скорее всего даже в тайне не станет совершать плохих поступков. Другой софист, Продикл; полагал, что боги — это выдумка людей, которая связана с их чувствами. Все, что приносит пользу (например, река Нил в Египте), люди склонны связывать с некими божественными силами, которые могут как дать это полезное, так и отобрать его.

  Моральные ценности софисты также рассматривали  как основанные на договоре (или, выражаясь современным языком, конвенциональные). Проявление этого они видели в том, что у разных народов, а также у одного и того же народа, но в разное время моральные нормы имеют неодинаковую силу.

Софисты полагали, что человеческое знание ограниченно, субъективно и относительно. Протагор высказал мысль, что любое дело может быть истолковано двумя противоположными способами. Тезис, истинный в одной ситуации, не будет таковым в другой ситуации. А из кого следует, что ничего объективного и истинного в действительности не существует. К одному и тому же явлению разные люди будут относиться по-разному, а потому кто может сказать, что истинно, а что ложно? Истины в конечном счете не существует, есть лишь мнение и оно является основой жизни. От относительности человеческого знания всего один шаг до признания относительности моральных норм, и софисты совершили этот шаг.

Сократ

  Философия Сократа сформировалась в рамках полемики с софистами. Сначала он был их сторонником: не случайно Аристофан в комедии «Облака» изображает Сократа обыкновенным софистом. Однако затем он изменил свое мнение.

  Поскольку софисты полагали, что сознание целиком определяется склонностями человека, Сократ задается вопросом, что же такое представляет собой сознание в действительности. Именно таким путем он стремится решить проблему обоснования истинного и объективного знания. Сократ полагал, что человек — это сложное существо, в сознании которого имеется много субъективного. Однако это не означает, что человеку недоступно объективное. Сократ противопоставляет мнение и знание, и объективное знание, с его точки зрения, является достойным судьей для субъективного мнения.

  Сократа нередко называют основателем истинной греческой философии. Такая оценка во многом справедлива, поскольку Сократ, будучи далеко не первым греческим философом, совершил переворот, выработав новый метод философского мышления. По свидетельству Аристотеля, Сократ первым применил индуктивное мышление и стал использовать определения. В контексте очень важного для Сократа поиска истины, имеющий практическую ценность, это проявлялось в том, что он отказывался от конкретных примеров и стремился формулировать строго определенные общие понятия.

  Сократ  родился в 469 или 470 гг. до н.э. На первых этапах своей жизни он разделял идеи софистов; лишь в достаточно позднем возрасте он стал основателем собственной философской школы. Его ученики также основали собственные школы: у истоков кинизма стоял Антисфен, у истоков школы киренаиков — Аристипп. Однако наиболее известным учеником Сократа был Платон, который основал «Академию». В 399 г. до н.э. Сократ был обвинен в развращении молодежи и приговорен к смерти через принятие яда.

Сократ  не оставил после себя никаких  трудов, поскольку предпочитал проводить время в спорах. О его идеях мы знаем в основном благодаря диалогам его ученика Платона, которые представляют собой записи этих бесед; кроме того, источником нашего знания о Сократе и его учении являются комедия Аристофана «Облака» и «Сократические произведения» Ксенофонта. При этом последние считаются более достоверным источником, чем диалоги, написанные Платоном, поскольку предполагается, что Платон исказил учение Сократа, вложив в его уста собственные мысли, сделав тем самым Сократа лишь персонажем, воплощающий истину.

Понятия блага (агатон) и добродетели (арете), очень важные для древнегреческой  философии, занимают в философии  Сократа центральное место. Эти понятия тесно взаимосвязаны. Для древних греков арете — это соответствие между сущностью вещи или явления и ее использованием. Поскольку же сущность человека заключается в его разумности, а точнее, в том, что он обладает душой, благом для человека является познание истины. Основная цель, которую ставил перед собой Сократ, — это забота о душе. По мнению Сократа, человек, не заботящийся о душе, забывает о самом главном;Iстремление к славе, богатству, удовольствиям вторичны, хотя человек нередко ставит их на первое место. Поскольку сущность души состоит в познании, то человек должен к нему стремиться. От того, в каком состоянии находится душа человека, зависит, насколько этот человек добродетелен. Если преобладает невежество или необоснованная вера, душа подвержена злу; если же человек опирается на твердое, рационально обоснованное знание, душа реализует свою добродетель. При ном невежество для Сократа — это грех, который проистекает из  непонимания и нежелания понимать, а следовательно, человека нельзя обвинять в том, что он умышленно совершает зло. Зло проистекает из невежества, неспособности осознать добродетель — причина зла кроется в нежелании думать и искать истину.

Сократ  считал, что основное предназначение знания — помочь человеку реализовать себя в жизни и прожить ее добродетельно. Потому знание для Сократа было всегда знанием о добре и зле, о том, что полезно, приносит пользу, и о том, что причиняет вред. Широко известно выражение, которое можно считать девизом Сократа: " Познай себя!" Знание — это источник нравственного совершенства и жизненного счастья. Человек, обладающий истиной, никогда не поступит дурно. По этой причине Сократа считают первым философом, сформулировавшим целостную и самостоятельную философскую этическую концепцию.

Свой  метод философствования он называл  майевтикой, что буквально можно перевести как «повивальное искусство». Истина, следовательно, должна родиться в споре, а цель философа состоит в том, чтобы помочь этому процессу. Подобно софистам, основной метод, который использовал Сократ в своих беседах, состоял в том, чтобы заронить в душах своих собеседников сомнение по поводу того, во что они слепо верили. Однако целью Сократа было не разрушение истины, а ее поиск; сомнение должно было стать лишь первым шагом на пути к осознанию того, что необходимо искать истину. Результа том этого поиска должно было быть не выявление субъективного мнения, а достижение точного знания о сущности того или иного предмета — знания, воплощенного в строгом определении. Таким образом, спор для Сократа был способом разрушить ложное субъективное мнение и выявить истину. Сократ стремился к тому, чтобы человек утратил уверенность в том, что он считал истинным. Именно это состояние, в котором человек перестает автоматически воспроизводить свое мнение оказывается точкой отсчета для Сократа.

Философия Платона

  Платон  (428/427 — 347 гг. до н.э.) — ученик Сократа, которого считают основателем объективного идеализма. Известно, что в юности Платон писал стихи и занимался музыкой. Диоген Лаэртский передает легенду, в соответствии с которой Сократу приснился сон, будто он держит в руках маленького лебедя, который вдруг покрывается перьями и улетает. На следующий день Сократ якобы и встретил Платона, который был его учеником вплоть до смерти Сократа. После смерти Сократа Платон отправился на Сицилию, где он подружился с одним из родственником тирана Дионисия. Из-за интриг Дионисий разгневался на Платона и приказал или продать его в рабство, или убить его. В реузльтате Платон был продан в рабство; один из друзей выкупил его и отпустил на свободу. Когда Платон попытался вернуть ему деньги, которые собрали для него друзья, тот отказался, и на собранные средства Платон купил дом, в котором разместилась основанная им Академия.

Самыми  важными проблемами в философии Платона являются:

1. его теория идей, представлявшая собой первую попытку взяться 
   за до сих пор неразрешенную проблему универсалий;
2. его учение о государстве (по сути, первый утопический проект);
3. его концепция познания как припоминания.

  Идеи  Платона оказали огромное влияние на европейскую культуру. По в целом справедливому замечанию философа XX века А. Уайтхеда, вся европейская философия представляет собой комментарии к идеям Платона. Конечно, как и в любом другом остроумном высказывании, в таком определении европейской философии имеется преувеличение. Однако в нем много справедливого. Если принять, что история философии — это противостояние между идеализмом и материализмом, по-разному отвечающими на основной философский вопрос, то подобная характеристика оказывается вполне приемлемой: любой философ сознательно или неосознанно либо становится последователем Платона, либо полемизирует с Платоном или его последователями.

Впрочем, оценки деятельности Платона далеко не всегда положительны. Достаточно враждебно к нему относился Б. Рассел. Комментируя его постоянную полемику с софистами, которые, по мнению Рассела, обладали подлинной интеллектуальной честностью, то есть были способны действительно следовать за рассуждением, куда бы оно ни заводило, Рассел пишет: «Платон всегда старался проводить взгляды, которые, как он думал, сделают людей добродетельными. Едва ли Платон был когда-нибудь интеллектуально честен, потому что он всегда оценивал доктрины по их социальному значению. Но даже и в этом он не был честен, так как претендовал на то, что следовал доводам и судил на основании чисто теоретических критериев, тогда как фактически направлял спор таким образом, чтобы последний приводил в результате к добродетели. Платон ввел этот порок в философию, где он с тех пор и продолжает существовать. Характер его налогов определяется, по-видимому, в основном его враждебностью софистам. Одним из недостатков всех философов со времени Платона было то, что их исследования в области этики исходили из предположения, что им уже известны те заключения, к которым они должны только еще прийти».

   Платон  создал учение об идеях — первую наиболее последовательную идеалистическую  концепцию. Основа учения Платона об идеях изложена в диалоге «Гиппий Больший». Гиппий — это реальное яйцо, один из известных философов-софистов; в этом диалоге он представлен как недалекий, но очень уверенный в себе человек. Со- крат и Гиппий рассуждают о том, что такое прекрасное. Поначалу Гиппий не понимает, как можно не понимать таких простых вещей.  Прекрасное он отождествляет то с прекрасной девушкой, то с лошадью, то с кувшином.

  Сократ  же без особого труда показывает Гиппию, что прекрасное — это особое качество, которое может быть присуще самым разным явлениям, в которых оно воплощено. Другими словами, необходимо говорить о прекрасном вообще, а не о том, что именно считается прекрасным. Если же у разных людей имеется одно и то же представление о прекрасном, и если эта идея способна принимать различмый вид, то единственным объяснением этому может быть то, что пре- красное — это идея, которая существует сама по себе, независимо отсутвует и отдельно от той вещи, в которой она находит свое воплощение. Таким образом Платон формирует понятие идеи и приходит к выводу о существовании двух самостоятельных, независимых друг от друга миров мира видимости и духовного мира, который может быть- постигнут лишь при помощи ума. Мир идей реализуется в науке, ярким примером чего может служить математика, которая не предполагает оперирование наглядными представлениями.

Согласно Платону, бытие — это идея, то есть нематериальное, бестелесное образование, то, что существует независимо от вещи. Обобщая сказанное, можно утверждать, что Платон был согласен с элеатами в их понимании бытия как чего-то вечного, недоступное для чувственного восприятия, того, что может быть познано разумом. В то же время он был близок к Демокриту в рассмотрении бытия как множественного.

  Мир становления и мир бытия противопоставлены друг другу та| же, как все временное, смертное, движущееся, делимое и воспринимая мое чувствами всему вечному, бессмертному, неподвижному, неделимому и умопостигаемому. Не зря Платон в диалоге "Государство" высказал мнение, что чувственно воспринимаемый мир есть лишь отражение мира идей, подобное теням на стене пещеры.

  Основой чувственного мира является материя, которая служит основой для воспринимаемой реальности. Материя не обладает качествами, она представляет собой небытие (хотя Платон отмечает что без материи не было бы мира). По этой причине она не может быть предметом философского размышления. Лишь идеи, которые, подобно душе, вселяются в материю, создают материальные предметы.

  Познание  Платон рассматривал как припоминание того, что душа созерцала, когда находилась в мире идей, но потом забыла, все лившись в тело. В качестве иллюстрации этого процесса можно упомянуть следующий фрагмент из диалога «Менон». В этом диалоге Сократ, желая дать Менону пример того, что любой человек знает все и что его знание нужно лишь разбудить, просит раба решить простую математическую задачу. Сущность ее состоит в следующем. Сократ рисует на песке квадрат и просит раба построить другой квадрат, который был бы ровно в два раза больше. Решая эту задачу, раб совершает ошибку: он просто удваивает стороны квадрата. Сократ тут же указывает на его ошибку: новый квадрат не в два, а в четыре раза больше; Он указывает, что для того, чтобы решить эту задачу, необходимо сделать еще одну операцию — отнять четыре угла большого квадрата, проведя диагонали от одного угла к противоположному. И раб, не правильно выполнивший это задание, осознает свою ошибку и соглашается с правотой Сократа сразу же после того, как на причину неправильного решения было указано. Именно в этот момент, по мнению Платона, и реализуется припоминание.