Особенности античной философии

   Для объяснения своей теории познания Платон прибегал к притче о пещере. С этой точки зрения припоминание представляет собой освобождение от цепей и выход из пещеры, благодаря которому че-ловек получает возможность видеть все вещи при свете солнца такими, каковы они в действительности (напомним, что с солнцем Платон сравнивал благо как обоснование идей). Соответственно тени на сте-нах пещеры Платон уподобляет чувственному опыту, а реальные вещи, видимые при свете солнца, — идеям как умопостигаемым сущностям.

   Учение  Платона  о  государстве

  Платон  в рамках своей философии создал и учение о государстве (диалоги «Государство», «Политик» и «Законы»).

  В диалоге «Государство» Платон рассматривает  три основные группы вопросов. Во-первых, это вопрос о создании идеального государства. Во-вторых, это определение слова «философ», которое Платон дает в связи со своим убеждением, что у власти должны находиться философы. Наконец, в-третьих, Платон рассматривает вопрос о реально существующих политических системах, то есть анализирует устройства реальных государств.

  Основная  цель, которую ставил перед собой  Платон, состояла в создании государства, которое было бы наиболее прочным и стабильным. Естественно, такое государство должно быть максимально приближенным к образцу — идее государства. Фактически в учении о государства мы сталкиваемся с продолжением учения Платона об идеях: поскольку в мире нет ничего устойчивого, устойчивы только идеи, а также то, что им в наибольшей степени соответствует. Платон стремился к тому, чтобы обосновать идею идеального государства и воплотить его в жизнь.

   Платон  полагал, что идеальное государство  должно включать в себя три сословия: ремесленников, воинов и мудрецов. Платон в соответствии со своей концепцией устройства человеческой души

 выделял три добродетели: сдержанность, мужество и мудрость. Ремесленники — это те люди, у которых преобладают вожделения; именно они должны производить общественные блага и торговать ими.

Основной  добродетелью ремесленников Платон считал сдержанность.

Воины — это люди, которые в своем  развитии достигли высоких волевых качеств и мужественности, а потому на них должна быть возложена обязанность защищать государство; их основная добродетель —

 мужество. И лишь те люди, которые достигли наибольшей высоты в  человеческом развитии, то есть мудрецы, должны обладать правом  руководить государством.

  Правители, то есть философы, должны обладать такой  добродетелью, как мудрость — способность к пониманию блага. Его понимание блага существенно отличается от понимания, приписываемого Сокра- ту. Платон существенно расширяет понятие блага, определяя его как  цель и причину всякого бытия. С точки зрения Платона, человек по- 1нает бытие лишь благодаря существованию блага: «Так вот, то, что придает познаваемым вещам истинность, а человека наделяет способностью познавать, это ты и считай идеей блага... Считай, что и познаваемые вещи не только могут познаваться лишь благодаря благу, но оно дает им и бытие, и существование, хотя само благо не есть существование, оно — за пределами существования, превышая его достоинством и силой» Из того, что Платон отождествлял бытие с идеями, в частности, вытекает, что благо является причиной и целью существования идей, то есть существует как нечто внешнее по отношению к идеям, существует до и помимо них- Благо придает миру единство, меру и порядок; оно является причиной не только того, что мир познаваем, но и того, что вещи обладают бытием. При этом для Платона вполне закономерным является вопрос о благе как об основании мира, в то время как вопрос об основаниях самого блага оказывается полностью лишенным смысла. Платон сравнивает благо с солнцем, которое, освещая предметы, делает их видимыми, а также дает жизнь растениям, животным и людям. Из этого и вытекает необходимость того, что править идеальным государством должны философы.

  Платона считал, что рождение и воспитание детей — это дело государственной важности, а потому семья не может брать на себя эти обязанности. Соответственно, эту роль берет на себя государство, отбирая детей и их матерей и воспитывая их в соответствии с их способностями. Это необходимо для того, чтобы отобрать лучших, которые смогут управлять государством и защищать его. Следовательно, «собственность» на детей также является коллективной, как и собственность на предметы быта (и, как полагал Платон, на женщин). Конечно, Сократ, от имени которого излагаются идеи Платона, предвидит трудности, связанные с таким положением. Однако они не кажутся ему непреодолимыми.

  Подготовка  правителей, по Платону, должна включать начальное образование — изучение музыки, поэзии и гимнастики до достижения двадцатилетнего возраста, изучение астрономии, математики и гармонии в течение 10 лет, затем изучение философии в течение 5 лет с последующей практической государственной деятельностью. Только после этого, то есть по достижении пятидесяти- летнего возраста, человек может занимать руководящие места в государстве. Кроме того, претенденты на власть должны проходить жесткий отбор: только так, по мнению Платона, можно подготовить действительно достойных правителей.

В платоновском идеальном государстве практически нет места искусству. Парадоксально, но это так, более что Платон был идеалистом. Платон полагал, что искусство в большинстве его проявлений способствует развитию изнеженности; следовательно, оно в целом вредно для государства и должно быть запрещено. В некоторых случаях, доказывая вредность искусства, Платон доходит до весьма причудливой аргументации. В частности, он указывает, что хороший человек не должен стремиться подражать дурному человеку; поскольку же в большинстве пьес выводятся злодеи, драматургу и актеру, который играет роль злодея, приходится подражать людям, виновным в различных преступлениях. Поэтому в пьесах, если вообще их можно допустить, не должны выводиться другие характеры, кроме безупречных мужчин-героев хорошего происхождения. Поскольку невозможность этого очевидна, Платон решает изгнать всех драматургов из своего города: «Если же человек, обладающий умением перевоплощаться и подражать чему угодно, сам прибудет в наше государство, желая показать нам свои творения, мы преклонимся перед ним как перед чем-то священным, удивительным и приятным, но скажем, что такого человека у нас в государстве не существует, и что недозволенно здесь таким становиться, да и отошлем его в другое государство, умастив ему главу благовониями и увенчав шерстяной повязкой...»

  Тем не менее, Платон не отрицает воспитательной функции искусства, что приводит его к допущению необходимости искусства, предназначенного исключительно для воспитания граждан. В воспитание граждан входит не только «гимнастика», под которой Платон понимал физическое развитие, но и «музыка» — в особом смысле этого слова, имеющем отношение к музам вообще, и, естественно, в урезанном виде.

  Платон  негативно относился  к частной собственности. С его точки зрения, наличие частной собственности представляет собой соблазн для тех, кто обладает властью; по этой причине необходимо исключить возможность корыстных мыслей, просто запретив частную собственность.

  В заключение диалога "Государство" Платон предлагает классификацию форм власти. Он выделил:

1. аристократию, то есть власть избранных;
2. монархию;
3. тимократию (то есть власть воинов: в качестве примера он приводит Спарту);
4. олигархию — власть небольшого числа богачей;
5. демократию, крайней формой которой является охлократия, то есть 
   власть толпы;
6. тиранию;
7. идеальное государство, которое не может быть воплощено в действительности.

  Аристократия  и монархия были отнесены Платоном к правильным типам государственного устройства, следующие четыре формы — к неправильным. Идеальное государство в теории Платона стояло особняком, поскольку не могло существовать в реальности.

Осмысление  человека в философии  Платона

Платон  рассматривал человека как двойственное существо, обладающее телом и душой. В учении Платона четко прослеживается родство понятий души и идеи. Если тело, как и любой материальный предмет, делимо и смертно, душа, подобно, идее, бессмертна, едина и не может быть разделена на части. Тело и душа не зависят друг от друга, однако душа должна господствовать над телом. По мнению Платона, душа является бессмертной и тесно связана с миром идей, поскольку именно она способна познавать идеи посредством припоминания (более подробное изложение теории познания Платона дается ниже).

  Платон  выделял в душе три части: разум, ярость и вожделение. При этом разум он сравнивал с возницей, который управляет упряжью, ярость — с послушным конем, а вожделение — с непослушным. В соответствии с тройственным делением души Платон выделял и три добродетели: разуму соответствует мудрость, ярости - мужество, а вожделению — сдержанность. Поскольку разум, с точки зрения Платона, — это главная часть души, ее основной добродетелью является мудрость, тогда как мужество и сдержанность возникают в результате того, что соответствующие части души подчиняются разуму, прислушиваются к его голосу. Указанные добродетели Платон подчинял четвертой, а именно справедливости. Если все три части души действуют в гармонии и четко реализуют свою сущность, деятельность души в целом Платон считал подчиненными добродетели справедливости.

  Соединение души и тела Платон рассматривал как болезнь; тело — это своего рода могила для души, поскольку человек подвержен чувственным вожделениям, которые отклоняют душу от реализации ее идеальной сущности. По этой причине основную цель человеческой жизни Платон видел в стремлении к идеальному, которое предполагает отказ от вещного мира, обесценивание плотского Начала. Цель философа — не только стремиться к постижению идеального, но и помогать другим продвинуться по этому пути. Учение Платона о человеке оказало огромное влияние на формирование христианского миропонимания, которое гармонично вобрало в себя многие его идеи.

  Платон  верил в переселение душ. До того, как душа соединится с телом, а также после смерти, когда душа отделяется от дела, она, согласно Платону, попадает в идеальный мир, в котором она созерцает чистые идеи. Следовательно, знание о мире человек имеет потому, что у него есть душа. При этом душа (сознание) — это не инструмент познания. Знания заложены в душе человека изначально, а потому познание — это припоминание, восстановление в памяти того, что душа воспринимала до того, как вселиться в тело. 

  Общая характеристика философии Аристотеля

1. Интересы Аристотеля были самыми разносторонними. Об этом можно судить на основании разнообразия проблематики, нашедшей отражение в его работах. С точки зрения содержания работы Аристотеля можно разделить на 8 групп: логические работы, объединенные позднее под общим наименованием «Органон»: «Первая аналитика», «Вторая аналитика», «Топика», «Опровержение софизмов», «Категории», «Об истолковании»;
2. работы, посвященные физическим проблемам: «Физика», «О небе», «О возникновении и ничтожении», «Метеорологика»;
3. собственно философская работа «Метафизика»; это название появилось уже после смерти Аристотеля и фактически обозначает «идущая после физики»;
4. биологические работы: «История животных», «О частях животных», «О движении животных», «О происхождении животных»;
5. психологическая работа «О душе»;
6. этические сочинения «Никомахова этика», «Евдемова этика», «Большая этика»;
7. политико-экономические «Политика», «Экономика»;
8. работы, посвященные языку: «Поэтика», «Риторика». Аристотель родился в 384 г. до н.э. в городе Стагир — греческой колонии, расположенной на северо-западном побережье Эгейского моря. Отец Аристотеля Никома принадлежал к потомственному роду врачей и служил у македонского царя Амипты III. Аристотель провел детство при дворе, общаясь со своим сверстником — сыном царя Амипты Филиппом, будущим македонским царем Филиппом II. Аристотель известен также тем, что был учителем Александра Македонского.

  Прибыв  в Афины семнадцатилетним юношей в 367 г., Аристотель поступил в Академию Платона, которая к тому времени существовала уже 20 лет, и находился там сначала в качестве ученика, а затем и учителя. После он на долгие годы покинул Афины.

  В 335 г., уже будучи зрелым человеком, Аристотель снова возвращается в Афины и открывает там собственную философскую школу — перипатетическую школу, которую называют также Ликеем. Именно там Аристотель читал лекции, которые легли в основу его работ. Умер Аристотель в 322 г. до н.э.

Сочинения Аристотеля условно можно разделить  на три группы:

1. диалоги и другие произведения, созданные Аристотелем в период его пребывания в Академии или чуть позднее; они известны нам лишь по сохранившимся отрывкам;
2. осуществленные под руководством Аристотеля труды, подготовленные в рамках его школы, в частности описания 158 государственных систем из числа существовавших в Элладе и за ее пределами;
3. трактаты, представляющие собой конспекты его лекций. Хотя трактаты отличаются достаточно несовершенной формой, в них излагаются основные идеи, которые сделали Аристотеля известным философом.