Особенности античной философии

    АНТИЧНАЯ  ФИЛОСОФИЯ Особенности античной философии

  Античная  философия — это  прообраз любой философии. С одной стороны, именно в античности были заложены основы, которые определили развитие европейской философии; именно тогда были поставлены вопросы, ответы на которые философы ищут до настоящего времени. В более широком смысле античность — это колыбель европейской цивилизации, период зарождения европейской культуры и философии. Древняя Греция аккумулировала влияния самых разных культур, поскольку она активно торговала с разными государствами. Естественно, знакомство древних греков с достижениями других культур помогло им расширить свой собственный кругозор, обогатившись за счет освоения их достижений.

  С другой стороны, именно в античности зародилось понятие «философия». В восточных культурах, конечно, имеются аналогичные понятия. Однако, рассматривая восточную философию, мы подходим к ней с европейскими мерками, которые были заданы еще в античности. Ведь история философии — это отражение европейского видения мира; восточный человек не чужд этого видения в эпоху, когда мир превращается в единое целое, однако он все равно видит мир по-своему, не так, как европеец.

  Именно  в античности было сформулировано понятие  бытия, которое, сыграло определяющую роль в истории европейской философии. В античности эта проблема рассматривалась как вопрос о первоначале мира (архэ).

  Наиболее  впечатляющая черта античной философии  — это ее космизм, заключающийся в стремлении охватить и понять космос, мир, универсум. Раннюю античную философию трудно отделить от религиозных воззрений. Такое положение сохранялось достаточно длительное время, и следы религиозных и мифологических представлений мы находим даже у Платона. Тем не менее, именно в Древней Греции начинают постепенно формироваться идеалы научности. А следовательно, еще в античности произошел переход от чувственного познания к познанию при помощи разума.

Периодизация  античной философии

В истории  античной философии принято выделять три периода:

1. досократический период, к которому относят творчество натурфилософов, пифагорейцев, элеатов, Гераклита, атомистов и софистов;
2. 2) классический период. На этот период приходится расцвет движения софистов, а также деятельность Сократа, который был их яростным противником. Вершиной же данного периода являются философские концепции Платона и Аристотеля; 3) эллинистический период, то есть период упадка Древней Греции и рождения Римской империи. Фактически это период постепенного заката античной философии. Она начался приблизительно в III в. до н.э. Логичным завершением этот процесса стало событие, произошедшее в 526 году: император Юстиниан распустил все философские школы, существовавшие в Афинах. В этот период огромное развитие получает неоплатонизм, развиваются стоицизм, эпикуреизм, скептицизм и стоицизм. Кроме того, в этот период римская и греческая культура испытывают сильное влияние христианских идей.

Греческая натурфилософия

  Греческие натурфилософы пытались найти первоначало, первоматерию, то есть вещество, из которого произошел мир. Они полагали, что первоначало (др.-греч. «архэ») является первопричиной всего, что существует в мире. На этом этапе своего развития философия еще мало отличалась от мифологии, хотя различие между ними уже наметилось: если мифы давали ответь! на вопрос, какое божество создало мир, то ранние натурфилософы стремились найти силу, начало, не обладающее ни божественной, ни человеческой природой. В качестве первоначала древнегреческие натурфилософы обычно выделяли какую-то стихию. Это не следует понимать буквально: и огонь, и воду, и воздух следует понимать как образ, который содержит в себе как буквальное, так и переносное значение. Ведь при помощи первоначала необходимо объяснить появление всего мира, в том числе и живых существ.

  Согласно  Гесиоду, не принадлежавшему ни к одной из школ, таким первоначалом был Хаос, из которого возникли Земля, подземное царство (Тартар) и любовное влечение (Эрос). Затем из Хаоса родились Ночь и Тьма, а из Тьмы и Ночи в результате их любовного союза появились День и Эфир. Процесс формирования мира Гесиод подробно описал в поэме «Теогония».

  К Милетской школе принадлежали Фалес, Анаксимен и Анаксимандр. В основе их учений лежало представление о первичной субстанции, из которой возникает все существующее и которая не нуждается ни в каком внешнем объяснении или обосновании.

О Фалеев, как и о других философах досократовского  периода, сейчас известно очень мало, да и то, что известно, является скорее легендой, чем достоверным свидетельством. Фалес известен тем, что он установил время равноденствия, ввел календарь с продолжительностью года в 365 дней, разделенный на 12 месяцев, установил, что) Солнце совершает относительно звезд за год круговое движение. Известны также его достижения в области геометрии. Наконец, именно он первым предсказал затмение Солнца, случившееся в 585 г. до н.э.; именно это и служит практически единственным источником информации о том, когда именно жил Фалес. Кроме того, этот философ предположил, что Луна светит отраженным от ее поверхности светом. Фалес полагал, что первоначалом была вода_: а точнее, некое влажвое первовещество, из которого возникает все существующее, благо- даря которому оно живет и в котором растворяется. Он обосновывал свои идеи, опираясь на круговорот воды в природе. Согласно его представлениям, испаряющаяся вода питает Солнце, Луну и другие небесные светила, затем возвращается на землю в виде дождей и снова появляется из земли в виде ручьев, родников, pocы.. По мнению Фалеса, земля возникла из воды, покоится на воде и, разрушаясь, снова превратится в воду; такая же судьба ждет все существующее.

  Анаксимандр, ученик Фалеса, оставивший труд под  названием «О природе» (до нас дошли лишь его фрагменты), в качестве начала вселенной выделил «апейрон», то есть «бесконечное», «беспредельное». От более точного определения Анаксимандр отказался. Апейрон — это материальное начало, хотя нельзя сказать, что именно оно собой представляет. Высказывалось мнение, что апейрон — это смешение четырех стихий: воды, воздухе, земли и огня. Апейрон находится в состоянии постоянного движения и все порождает из себя, в том числе и противоположности (холодное и горячее, влажное и сухое).

  Первичная субстанция, согласно Анаксимандру, не может быть ни водой, ни каким-либо другим известным элементом. Доказательство своей точки зрения Анаксимандр находил в том, что «если бы один из элементов был основным, то он поглотил бы все остальные элементы. Аристотель нам сообщает, что Анаксимандр рассматривал эти известные ему элементы как стихии, находящиеся друг к другу в отношении противоположности. «Воздух холоден, вода влажна, огонь горяч». А потому, «если бы один из них был бесконечным, то остальные давно уже погибли бы» (Б. Рассел). Другими словами, первичная субстанция с необходимостью должна быть нейтральной в этой космической борьбе.

    Анаксимандр был одним из первых, кто осознал важность для развития противоположностей. В своей «Истории философии» Гегель отметил это как очень важное достижение. Анаксимандр полагал, что мир подчиняется закону справедливости, благодаря которому в нем поддерживается равновесие.

    Анаксимен полагал, что началом мира был  воздух. Все вещества (вода, земля, огонь и камень) возникают из воздуха в результате разрежения и сгущения. Другими словами, все существующее рассматривалось Анаксиманом как разные состояния воздуха (здесь можно довести аналогию между воззрениями этого философа и современными взглядами, в соответствии с которыми каждое вещество имеет три состояния — газообразное, жидкое и твердое). Согласно Анаксимену, воздух находится в постоянно колебательном движении и является дыханием, охватывающим весь мир. Как указывает Бертран Рассел, по мнению Анаксимена, Земля по форме подобна круглому столу и что воздух все обьемлет. «Подобно тому, — говорит он, — как душа наша, будучи воздухом, сдерживает нас, так дыхание и воздух объемлют весь мир».

    Философия Гераклита

  О жизни Гераклита (544—483 гг. до. н.э.) известно очень мало: он был гражданином города Эфес и имел громадную популярность благодаря своей философской концепции. В качестве первоначала он выделял огонь, поскольку он представляет собой самую подвижную субстанцию во вселенной. Ему приписываются следующие утверждения: «На Огонь обменивается все, и Огонь — на все, как на золото - товары и на товары — золото», «огонь живет земли смертью, и воздух живет Огня смертью, вода живет воздуха смертью, земля — воды [смертью]». Последнее утверждение отражает представление Гераклита о том, что мир вечен и находится в постоянном изменении: «Этот космос, один и тот же для всего существующего, не создал никакой бог и никакой человек, но всегда он был, есть и будет вечно живым огнем, мерами загорающимся и мерами потухающим». Другими словами, Гераклит рассматривал сущее как подвижное единство, находящееся в постоянной борьбе противоположностей; с его точки зрения, пир находится в состоянии ежесекундного обновления и изменения, причем любые изменения он понимал как переход от одной противоположности к другой. В философии Гераклита по этой причине можно видеть прообраз философской концепции Гегеля, который полагал, что любое развитие представляет собой снятие противоположностей и их синтез в рамках более сложного явления.

Гераклит  отрицательно относился к человеку, полагая, что все люди глупы и могут действовать себе во благо только под принуждением со стороны.

Его презрение  к человечеству распространялось и на философов и поэтов, как живших ранее его, так и его современников: «Никто из тех, чьи учения я слышал, не дошел до признания, что мудрое от всего отлично», — говорил он. Исключением для него не был даже Гомер: «Гомер заслуживает того, чтобы быть изгнанным из общественных мест и быть высеченным розгами». 

Философия Пифагора его учеников

  Пифагор (VI—V вв. до н.э.) был уроженцем острова Самоса, расцвет его деятельности приходится приблизительно на 532 год до н.э. По некоторым свидетельствам, что он был сыном состоятельного гражданина по имени Мнесарх. Поскольку в те времена на Самосе правил тиран Поликрат, правление которого не устраивало Пифагора, философ покинул родину и обосновался в Кротоне - городе, расположенном в Южной Италии. Как указывает Б. Рассел, «в Кротоне Пифагор основал из своих учеников союз, который пользовался в течение некоторого времени влиянием в этом городе. Но, в конце концов, граждане города выступили против Пифагора, и он переехал в Метапонт (тоже в Южной Италии), где и умер».

  У Пифагора мы впервые находим подход к миру, который можно считать  европейским или, по крайней мере, крайне характерным для европейской  культуры. Более того, именно «с Пифагора начинается вся концепция вечного  мира, доступного интеллекту и недоступного чувствам. Если бы не он, то христиане не учили бы о Христе как о Слове; если бы не он, теологи не искали бы логических доказательств бытия Бога и бессмертия».

  Пифагора  справедливо считают основателем  математики, поскольку он первым в истории человеческой мысли прибег к доказательствам в современном смысле этого слова. Впрочем, математика у Пифагора была связана с особым мистическим учением. Если милеты и первые натурфилософы были в большей степени материалистами, то идеи пифагорейской школы, особенно в лице ее основателя, наметили идеалистическое направление в античной и европейской философии. Конечно, их учение еще нельзя назвать идеализмом в полном смысле слова. Однако именно пифагорейцы первыми максимально приблизились к таким важным философским понятиям, как «род» и «идея».

  По  свидетельству Дикеарха, Пифагор  учил, «во-первых, что душа - бессмертна, во-вторых, что она переселяется в другие видь: животных, в-третьих, что все, что некогда произошло, через определенные периоды [времени] происходит снова, а нового нет абсолютно ничего, и [в-четвертых], что все живые существа... следует считать родственными друг другу».

Пифагор так же, как и представители  Милетской школы, интересовался проблемой субстанций. Однако не был согласен с теми решениями, которые те предлагали, выдвигая на роль первоосновы какое-то вещество. Пифагор полагал, что основа мира — это число и, чтобы познать мир, необходимо (и достаточно) познать числа. Принцип его философии можно сформулировать следующим образом: «все вещи есть числа». Диоген Лаэртский так излагал учение Пифагора: «Начало всего — единица; единице принадлежит как вещество неопределенная двоица; из единицы и неопределенной двоицы исходят числа, из чисел - точки; из точек — линии; из них — плоские фигуры; из плоских - обьемные фигуры; из них — чувственно воспринимаемые тела, в которых четыре основы — огонь, вода, земля и воздух; перемещаясь и превращаясь целиком, они порождают мир - одушевленный, разумный, шаровидный, в середине которого — земля; и земля тоже шаровидна и населена со всех сторон».

  По  свидетельству Аристотеля, пифагорейцы  полагали, что мир состоит из десяти начал, каждое из которых распадается на противоположности: предельное и беспредельное, четное и нечетное, правое и левое, единичное и множественное, прямое и кривое, мужское и женское, покоящееся и движущееся, хорошее и дурное, квадратное и продолговатое, а также свет и тьма. Как сообщает Порфирий, пифагорейцы верили в бессмертие душ и их переселение из тела в тело.

  Заслуга пифагорейцев состоит в том, что они заложили основы теории чисел, разработали принципы арифметики, нашли математические решения для многих геометрических задач. Они обратили внимание на то, что если в музыкальном инструменте длина струн по отношению друг к другу составляет 1:2, 2:3 и 3:4, то можно получить такие музыкальные интервалы, как октава, квинта и кварта. В соответствии с рассказом древнеримского философа Боэция, Пифагор пришел к идее о первичности числа, заметив, что одновременные удары молотов разного размера производят гармоничные созвучия. Поскольку вес молотов можно измерить, количество (число) управляет миром. Они искали такие соотношения в геометрии и астрономии. На основании них «исследований» они пришли к выводу, что небесные светила также находятся в музыкальной гармонии.

  Пифагорейцы полагали, что развитие мира циклично и все события повторяются с определенной периодичностью («возвращаются»). Другими словами, пифагорейцы полагали, что в мире не происходит ничего нового, что через определенный промежуток времени все события в точности повторяются. Они приписывали числам мистические свойства и считали, что числа могут определять даже духовные качества человека.