Лекции по "Философии"

Глава 5. НЕМЕЦКАЯ КЛАССИЧЕСКАЯ ФИЛОСОФИЯ

§1. Гносеология Канта. 

Работа  Канта связана с критикой материализма и противопоставлением ему различных  форм идеализма. Кант поставил перед  собой задачу исследования человеческих познавательных способностей. Кант стал рассматривать субъекта как активное начало, а само познание как деятельность субъекта, протекающую по определенным законам.

  Кант  различает «вещи в себе» и  явления.  «Вещи в себе» - это  предметы объективной реальности, существующие вне человеческого  сознания и недоступные ему.  Такая позиция по отношению  к внешнему миру получила в  философии название  агностицизма.

   Кант глубоко анализирует 4 антиномии:

1. Мир имеет начало во времени и ограничен в пространстве.
2. Всякая сложная субстанция состоит из простых частей.
3. В мире все совершается только по законам природы.
4. Нигде нет ни какой необходимой сущности – ни в мире,  ни вне его .   

В процессе познания человек , по Канты, имеет дело с явлениями. Явлениями он называет то, что возникает в человеческом сознании в результате воздействия  «вещей в себе» на внешние органы чувств. Поэтому человек может  судить не о «вещах в себе», а об их воздействии на воспринимающие чувства.

   Познавательные способности, по  мнению Канта, существуют в  трех формах: чувственности, рассудка  и разума. Первой ступенью познания  выступают пространство и время.  Пространство – это априорная  форма внешнего чувства, время  – априорная форма внутреннего  чувства. С  помощью пространства  и времени субъект получает  объективные  представления   о чем либо.  Второй ступенью познания является рассудок. Рассудком Кант называет мыслительную деятельность субъекта, которая подводит многообразие чувственного материала под единство понятия. Кант выделяет четыре понятия рассудка: количество, качество,  отношение, модальность.  Третьей , высшей познавательной способностью является разум.  Формами разумной деятельности выступают трансцендентальные идеи, которые Кант разделяет на три класса: начало всех психических явлений – душа, начало всех физических явлений – мир, начало всех явлений вообще – бог.  

§2.Послекантовский  немецкий идеализм. 

Фихте(1762-1814). Философия Фихте опирается на три основоположения:

 Первое  – утверждение об абсолютной  самодеятельности и самоопределяемости  мыслящего «Я». Для Я характерна  двуединая  деятельность: созидательная  и познавательная. Фихте утверждает  изначальное единствосубъекта и  объекта в абсолютном Я.

Второе  – утверждение «Я полагает не-Я». В противоположность мыслящему  Я Фихте охарактеризовал «не-Я» как чувственно воспринимаемое. Он считает, что Я совершает положение  не-Я бессознательно, благодаря силе воображения. Рассудок же осуществляет хранение и закрепление того, что  создано силой воображения.

Третье  основоположение определяется так: всеобщее Я полагает эмпирическое «я»  и «не-я». Абсолютное Я  в философии  Фихте выступает как надиндивидуальный, сверх человеческий, мировой дух.

Шеллинг(1775-1854).  Он решил дать харак-ку природного бытия, разработать натурфилософию. Шеллинг  выдвинул положение о сущностном единстве сил природы. Механизм этого  единства природы характеризуется  единством  противоположных деятельных сил, названном Шеллингом полярностью. Полярность является источником активности всего сущего. Шеллинг выделил  основные виды полярности: положительные  и отрицательные заряды электричества, кислоты и щелочи в химии, субъективное и объективное в сознании.

  Духовным, нематериальным основанием природы  является жизнь, организм. «Всеобщим  организмом» называл Шеллинг  идеальную форму, которая производит  все новые  и новые виды  природного бытия.

  Гегель(1770-1831).  Абсолютной идеей Гегель называет  нематериальное,  духовно-разумное  бытие.  В своем развитии абсолютная  идея  проходит три этапа, определяемые  Гегелем:

1. Логика  как наука об идее в себе и для себя.
2. Философия природы
3. Философия духа

Задачу  логики Гегель видел в том, чтобы  показать, что не представленные в  понятии и соответственно не доказанные мысли постигаются и доказываются.

Первые  три понятия гегелевского учения о бытии – чистое бытие, ничто  и наличное бытие – характеризуют  возникновение главной триады понятий  учения о бытии – качество, количество и мера.  Гегель развивает учение о сущности, в котором  важнейшей  триадой  выступают понятия сущности, явления и действительности.  Завершается наука логики учением  о понятии, где центральную триаду образуют: субъективность, объективность  и идея.

Гегель  выделяет три ступени природного бытия, изучаемые механикой, физикой  и биологией. Механическую ступень  развития природы Гегель считал воплощением  количественной определенности, физическую – воплощением качественной  определенности материальных образований , а биологическую – их единством.

  «Дух»   характеризуется Гегелем как  третий, высший и завершающий  этап развития абсолютной идеи. В своем развитии дух проходит  следующие формы: субъективный  дух, объективный дух и абсолютный  дух.

§3.Антропологический  материализм Фейербаха. 

С острой критикой идеализма выступил последний  представитель немецкой классической философии Людвиг Фейербах(1804-1872). Фейербах отрицал основополагающий принцип  гегелевской  философии — принцип  тождества объективного и субъективного, бытия и мышления. Фейербах утверждал, что вся полнота действительности заключается в природе со всеми ее порождениями, включая и наивысшее из них — человека. Фейербах выступал против слияния философии и религии. Фейербах счел необходимым раскрыть истинную сущность христианства. «Тайна» религии, по Фейербаху, заключается в том, что в ней человек объективирует свою сущность, превращая ее в бога, а сам начинает относиться к себе как к объекту божественного воздействия.  Божественная сущность — не что иное как человеческая сущность, очищенная от действительного, телесного человека и почитаемая в качестве самостоятельной сущности. Фейербах решил, что разгадка тайны всех религий лежит в потребности человечества к постижению своей сущности.   Фейербах находил доказательства того, что природа является изначальным объектом религии .  Объектом поклонения выступает все же не природа сама по себе, а ее антропоморфизированный образ.  Отношение между «Я» и «Ты» Фейербах представлял в виде христианской троичности: бог-отец — это Я, бог-сын — Ты, а дух — это единство Я и Ты на основе любви.   По Фейербаху  действительное отношение мышления к бытию заключается в том, что бытие первично, а мышление вторично.  Фейербах утверждал, что «материя есть существенный объект ума. Не будь материи, не было бы для разума ни побуждения, ни материала для мышления, не было бы содержания». В онтологическом смысле чувственным бытием Фейербах именовал материальное бытие, существующее вне и независимо от человеческого сознания. Тем самым материальные вещи, предметы и явления природы интересовали его не сами по себе, а исключительно в их отношении к человеку, которое принимает вид их чувственной данности.  Природу, бытие Фейербах трактует лишь в связи с человеком.  О он превращает человека в единственный, универсальный и высший предмет философии.  В своей философии Фейербах не ограничивался достижением точного понимания сущности человека, он ставил и практическую цель определения того, какими должны быть соответствующие этой сущности отношения между людьми и как их утвердить в жизни. В практическом аспекте философия Фейербаха выступала как «этика любвиг».  Выступая против идеалистически понимаемой активности субъекта  он обосновывал понимание практической деятельности человека как чувственной, предметно-преобразующей, т. е. материальной деятельности.  Материалистические воззрения Фейербаха на природу и место человека в ней оказали значительное влияние на последующее развитие европейской философии, явились одной из важных предпосылок возникновения философии Маркса и Энгельса. 

Глава 6. МАРКСИСТСКАЯ ФИЛОСОФИЯ  И ЕЕ ИСТОРИЧЕСКАЯ СУДЬБА.

§ 1. Экономические, политические условия и научные  предпосылки возникновения  марксизма и его  философии. 

Философия, созданная Карлом Марксом (1818—1883 гг.) при участии Фридриха Энгельса (1820-—1895 гг.), оказала хотя и неоднозначное, но сильное влияние на развитие философской  мысли в XIX—XX веках не только в  Европе, но и во всем миреИсторические условия возникновения марксизма  и его философии характеризовались  прежде всего тем, что капитализм утвердился в Западной Европе как господствующая экономическая система. Отшумевшие буржуазные революции дали буржуазии политическую власть и устранили все препятствия для интенсивного развития капиталистического производства. С 1825 года начались экономические кризисы — периодически возникающие перепроизводства товаров, которые связаны с нарушением пропорций в экономическом производстве, с падением производства и недогрузкой производственных мощностей, с ростом безработицы и т. д.

Возникновение марксизма вместе с тем было ответом  и на возникшую к этому времени потребность у западноевропейского общества в объяснении качественного изменения пролетариата, начавшейся борьбы его против буржуазии и роста революционной активности. Эти потребности осознали первыми Маркс и Энгельс.

В первой половине XIX века был сделан ряд выдающихся естественнонаучных открытий, которые имели огромное философское значение. Энгельс выделил из них три:

1. Закон  сохранения и превращения энергии  (Майер). Открытие этого закона  показало, что механическая сила, теплота, свет, электричество, магнетизм (т. е. различные виды энергии) не изолированы друг от друга, как утверждали философы — метафизики, а связаны друг с другом и при определенных условиях переходят друг в друга. Таким образом, подтверждался диалектический философский взгляд на мир и опровергался метафизический. Кроме того, из данного закона вытекал вывод о том, что нет возникновения и исчезновения энергии, а есть лишь непрерывное превращение энергии из одного вида в другой. Этот вывод имел то философское значение, что опровергал идеалистический взгляд на мир как сотворенный какой-либо духовной силой (абсолютной идеей, богом, абсолютным Я и т. п.) и обосновывал материалистическое представление о природе как существующей вечно, несотворимой и неуничтожимой.

2. Открытие  клеточной структуры живых организмов (Шванн, Шлей-ден). Клеточная теория  строения растений и животных  разрушила старое метафизическое  представление, не видевшее единства  между растительным и животным мирами. Объясняя не только единство строения организмов растений и животных, но и процесс их роста, она с естественнонаучных позиций подтверждала правоту философской материалистической идеи саморазвития природы.

3. Эволюционная  теория Дарвина доказала, что  виды растений и животных не постоянны, как думали раньше, а изменчивы, что ныне существующие виды произошли естественным путем от других видов, существовавших ранее. Изменений видов растений и животных происходит в результате естественного или искусственного отбора. Тем самым и теория Дарвина имела большое философское значение для непосредственного подтверждения диалектического воззрения на мир и опровержения метафизического. Кроме того, из нее можно было сделать и материалистический вывод о самопорождении природой своих высших форм из низших, о происхождении человека из высших форм животного мира, а не в результате божественного творения.

Среди последних можно отметить три  наиболее важные предпосылки возникновения марксистской философии:

1. Идея  закономерного развития общества (Вико, Гоббс, Руссо, О. Конт, Гегель  и др.) все более проникала в  западноевропейскую философию.

2. Представители  английской политической экономии  Смит и Рикар-цо теорией трудовой  стоимости обосновывали идею  труда как источника псех богатств  и материального производства  как важнейшей сферы общественной жизни. Поскольку богатства в капиталистическом обществе имеют форму товаров, а товары обмениваются по их стоимости, то труд есть основа стоимости. Эти положения вели философов к материалистическому пониманию общества.

3. Сен-Симон  и Фурье связывали угнетение  в обществе с господст-|юм частной  собственности на средства производстваТаким  образом, возникновение марксистской  философии подготовлено как материальным, так и духовным развитием западноевропейского общества. Она представляет собой дальнейшее продвижение идей, выработанных предшествующей философской мыслью и прежде всего немецкой классической философией. Это развитие было осуществлено Марксом и Энгельсом в процессе критического переосмысления философского наследия великих предшественников.

§ 2. Философия марксизма  как новый этап в развитии европейской  философии. 

Философия марксизма представляет собой закономерное развитие немецкой классической философии  и вместе с тем новый, самостоятельный и оригинальный этап в истории европейской философии.

В онтологии  марксистской философии особо выделяются следующие новации по сравнению  с предшествующей философской мыслью: