В условиях упадка и разложения Римской империи  христианство (особенно с образованием централизованной и сильной церкви) все больше крепнет. Систематизация и философское обоснование христианства были необходимы для борьбы с еретическими учениями.

Наиболее  выдающимся из «отцов церкви» был  Аврелий Августин (354—430 гг.). Философия Августина возникает как симбиоз христианских и древних античных философских доктрин, на основе учения Платона.

Бог является высшей сущностью, только его существование  вытекает из собственного естества.Он не только сотворил мир, но и постоянно  его сохраняет, продолжает его творить  Бог не только бесконечное бытие, но и особа, преисполненная любви. Августин, в согласии с античной философией, полагал, что целью и смыслом человеческой жизни является счастье, которое можно достигнуть в боге..

Истину  о боге может познать не разум, а вера, которая относится скорее к воле, чувствам, чем к разуму.Положение  о том, что разум (наука) без религиозной  веры не может быть средством и  мерой истины, явилось  одним из фундаментальных оснований схоластики — религиозного типа средневековой философии, в которой философия подчинена догматическим основам христианской религии, служит рациональным объяснением теологии (учения о боге).Первенство веры над разумом Августин пытался обосновать и философски. Все человеческое познание имеет два источника, утверждал он. Первым является опыт, чувственный контакт с вещами окружающего мира. Он ограничен рамками самих вещей. Другой источник, более богатый и значительный, заключен в приобретении знания от других людей. Это опосредованное познание и есть вера

   Социально-политическая учение Августина основана на идее неравенства, которую он отстаивает как вечный и неизменный принцип общественной жизни. Неравенство предопределено богом. Земная иерархия —отражение иерархии небесной.Августин выдвигает мысль о единстве человеческой и божественной историй, содержание которых составляет бой двух царств (градов)— божьего и земного. Божий град представляет меньшую часть человечества — это те, кто своим морально-религиозным поведением заслужили у бога спасение и милосердие. В земном граде, напротив, остаются люди самолюбивые, алчные, эгоисты, которые забывают о боге. Божий град по мере общественно-исторического развития усиливается. Главной предпосылкой принадлежности к граду божьему служат смирение и покорность как перед богом, так и перед церковью.

   Церковь в истории занимает особое положение: она является обществом Христа, объединяет, согласно воле божьей, избранных, и вне ее нельзя обрести спасение.Философия Августина основана на доверии к силам воли, веры, любви и милости, но ни в коем случае не к силам разума и доказательств.

§ 2. Фома Аквинский  — систематизатор средневековой схоластики

Складыванию феодального общества в Западной Европе способствовало то, что светский феодальный строй освящала церковь. Церковные школы и монастыри становятся культурными центрами. На запад и север Европы перемещается в конце VIII — начале IX века и центр философской мысли. Светское образование оказалось приспособленным к религиозным и богословским целям.

Философия была превращена в служанку богословия. Речь идет не о нахождении истины, которая  уже дана в откровении, а о том, чтобы изложить и доказать эту  истину посредством разума, т. е. философии. Из этого вытекают три цели: первая — с помощью разума легче проникнуть в истины религиозной веры и тем самым приблизить их содержание к мыслящему духу человека; вторая — придать религиозной и теологической истине систематическую форму при помощи философских методов; третья — используя философские доказательства, исключить критику святых истин. Все это и есть схоластический метод.Расцвет схоластики наступает в XII—XIII веках. Он связан с достижением вершины власти Папы римского как в светской, так и в духовной сфере. Церковь объявляет беспощадную борьбу с еретическими движениями.Крестовые походы на Ближний Восток расширили социальные, географические и духовные горизонты европейцев. Знакомство с трактатами Аристотеля и арабским естествознанием потребовали обобщить все известные знания о мире в строгую систему, где царствовала бы теология.Так появилась новая теолого-философская систему, которую создал Фома Аквинский (1225—1274 гг.).

   В учении о бытии Аквинский исходит  из христианского догмата осотворении мира в Ветхом завете. Бог как духовное существо является первичным. Сущность вещей определяется причастностью к божественному творению.

   Бытие бога может быть доказано, согласно томизму, разумом, ибо выражение  «бог существует» не является очевидным  и врожденным. Он представил пять доказательств  бытия бога.

   Первое  основано на том, что все, что движется, движимо чем-то другим. Нельзя, однако, этот ряд продолжать до бесконечности, ибо в таком случае не существовало бы первичного двигателя, а следовательно, и того, что им движимо. Этим определяется необходимость существования первого двигателя, которым является бог.

   Второе  доказательство исходит из сущности действующей причины. В мире имеется  ряд действующих причин. Но невозможно, чтобы нечто было действующей  причиной самого себя, потому что тогда  оно должно бы быть раньше самого себя, а это нелепо. В таком случае необходимо признать первую действующую  причину, которой и является бог.

   Третье  доказательство вытекает из взаимоотношения  случайного и необходимого. При изучении цепи этой взаимосвязи также нельзя идти до бесконечности. Случайное зависит  от необходимого, которое имеет свою необходимость и т. д. В конце  концов выясняется, что существует первая необходимость — бог.

   Четвертым доказательством служат степени  качеств, следующие друг за другом, которые есть везде, во всем сущем, потому должна существовать наивысшая степень совершенства, и опять ею является бог.

   В основе пятого доказательства лежит  полезность, проявляющаяся во всей природе. Все, и даже кажущееся случайным  и бесполезным, направляется к некоей цели, имеет смысл, полезность. Следовательно, должно быть разумное существо, которое направляет все естественные вещи к цели, им и является бог.

В теории познания Фома Аквинский прежде всего  различает материальный и формальный объект познания. Материальный объект—это любая конкретная вещь, независимая от сознания и воспринимаемая при помощи чувств, например, стол. Объект же формальный — это определенный элемент, какая-то сторона познаваемой вещи, например, цвет стола. Главным, конечным объектом познания в томизме является не материя, а нематериальная действительность, содержащаяся в единичных вещах.

   Образы  материальных объектов во внешних чувствах Фома Аквинский называет чувственными познавательными формами. Именно на них, а не на вещи направлено человеческое познание.

Далее познание осуществляется внутренними  чувствами, к которым относятся такие последовательные формы, как общее чувство, воображение, память и орган мышления. Задачей общего чувства является группировка, сопоставление неупорядоченных впечатлений, доставляемых внешними чувствами. Скоординированные в общем чувстве разрозненные чувственные впечатления воспринимаются воображением, которое закрепляет накопленные общим чувством представления о ранее наблюдавшихся предметах, не дает потерять установленный с ними контакт. Понимание отдельных вещей, воплощенное в общем чувстве и сохраненное в воображении, перенимает следующий по очереди орган внутренних чувств — память. И заключает чувственное познание деятельность органа мышления, который как бы вводит в преддверие второго уровня познания — интеллектуального познания.Фома  Аквинский стремится доказать интеллект есть нечто низшее, несовершенное в сравнении с чистыми чувствами.

   Томистская  истина — это соответствие разума действительности, но не той, которая  естественно существует (как утверждал  Аристотель), а действительности, созданной  богом. Первым источником свободных  человеческих решений является бог.

Фома  Аквинскии  выступает против социального  равенства: сословные различия он считает  вечными. Подданные должны подчиняться господам, покорность является их основной добродетелью, как и всех христиан в целом.  

§ 3. Полемика реализма и  номинализма 

Главный вопрос: существуют ли реально универсалии (общие понятия) или нет? Философской  основой спора по проблеме универсалий  был вопрос об отношении общего и  единичного, индивидуального. Реализм  приписывал существование лишь общему. Крайние реалисты придерживашсь платоновского учения об идеях: общее — это идеи, которые сущест-куют до единичных вещей и вне их. Сторонники умеренного реализма исходили из аристотелевского учения об общих родах, согласно которому общее реально существует в вещах, но ни в коем случае не кие их.

Номиналисты (от латинского слова имя), напротив, не допускали реального существования универсалий, полагали, что общее—это юлько имя, никаким самостоятельным существованием вне и помимо пещей не обладает. Приверженцы крайнего крыла номинализма считали общее лишь пустым, ничего не содержащим звуком. Умеренные представители номинализма тоже отрицали реальное существование общего п вещах, но признавали его в качестве мысли, понятия, имени, играющего важную роль в познании. Это направление в номинализме получило название концептуализм.

   Уже в эпоху ранней схоластики Иоанн  Росцелин (1050—1120 гг.) решительно выступал против платоновского реализма. Он учил, что вне единичных вещей не существует ничего, нет цвета вне конкретного цвета (красного, желтого и т. д.), нет мудрости вне мудрой души. Общее не имеет никакой собственной реальности. Общие понятия являются лишь звуками, голосом, речью. Номинализм Росцелина угрожал церковной догматике. Например, догму о единстве церкви как однородном «теле» Христова он объявил пустым звуком, ибо в действительности существует, с точки зрения номинализма, разнородность отдельных индивидов.

Уильям  Окнам (1285—1349 гг.) считал, что общие понятия не существуют в божественном уме в качестве прообразов вещей: сначала бог творит вещи своей волей, а идеи возникают в его уме уже после вещей, как представления вещей. Любая вещь, согласно Оккаму, вне души единична, и только в познающей душе возникают общие понятия.Ориентация на опыт —характерная черта номинализма.

Исходя  из реальности чувственного мира, номинализм содержал в себе как возможность  материалистические тенденции понимания  мира и тем самым готовил почву  для возникновения нового естествознания, для отделения философии от теологии.

В эпоху  зрелой схоластики наибольшее распространение  получают идеи умеренного реализма, которые разработал Фома Аквинский. Проблему универсалий он решал следующим образом: 1) общее понятие существует в единичных вещах как их сущностная форма; 2) общие понятия образуются в человеческом разуме при абстрагировании от единичного; 3) они существуют до вещей как идеальный прообраз индивидуальных предметов и явлений в божественном разуме. Реалистическое направление последовательно проводило идею рационализации теологи. Стремясь рационально объяснить все религиозные догматы, оно неизбежно приходило к мысли о том, что мир не только сотворен богом, но и представлен им везде, всегда и во всем. Этот пантеистический принцип незаметно превращал бога во всесильный абстрактный источник порядка в мире. Рациональное постижение его в природе способствовало развитию научного познания, развитию естествознания, что в  конечном счете подрывало религиозное мировоззрение и схоластическую философию.

Глава 3. ФИЛОСОФИЯ ЭПОХИ  ВОЗРОЖДЕНИЯ

§ 1. Антропоцентризм  и гуманизм философии  Возрождения. 

Начиная с XIV века в социально-экономической  и духовной жизни Западной Европы происходят изменения, знаменующие  начало новой эпохи, Возрождения (Ренессанса). Обусловлена она развитием ремесел и торговли, расцветом городов. Высшие городские слои выступали против церкви, дворянства и феодальных порядков. Эпоха Возрождения для стран Европы — это эпоха зарождения капиталистических отношений. Философия эпохи Возрождения противостоит системе средневековой схоластики. Характерной особенностью мировоззрения эпохи Возрождения была его ориентация на искусство. В борьбе со средневековым геоцентризмом антропоцентризм, становится  важнейшей чертой философии Возрождения. В эпоху Возрождения индивид все чаще представляет самого себя. Отсюда вырастает новое самосознание человека, гордость и достоинство. Гуманизм – стремление  к очеловечиванию, к созданию условий для достойной человека жизни. Гуманизм начинается тогда, когда человек начинает рассуждать о самом себе, о своей роли в мире. Данте Алигьери(265—1321 гг.). Из того, что человек есть некое среднее звено между природным и божественным, между тленным и нетленным, Данте делает вывод о его причастности «обеим природам». Двоякая — смертная и бессмертная — природа человека обусловливает и его двоякое предназначение, две цели его существования. В этом учении о двояком предназначении человека проявился разрыв Данте со средневековой традицией, осужденный томизмом. К блаженству ведут два пути: человеческий разум и «духовное поучение». Данте отстаивал идеал земного совершенства человека. «Отцом гуманизма» -  Франческа Петрарка (1304—1374 гг.). Прежде всего, он отверг схоластическую премудрость, считая ее воплощением глупости. Отказываясь от теоцентризма средневековой философии, Петрарка и его последователи обращаются к внутреннему миру человека, к его достоинству, к земной славе. Петрарка считает, что земные заботы составляют первейший долг человека. Философия гуманизма ставит в центр внимания внутренний мир человеческой личности, с ее земными страстями. Гуманисты отвергают верность одной философской традиции, университетскую философию, «варварскую», официальные ученые звания. Гуманист — это мыслитель-индивидуалист, который отвергает слепое следование философской традиции. Мир - областъ человеческой деятельности. Бог рассматривается как творческое начало. Если человек есть неразрывное единство тела и души, материального и духовного начал, то и осуществление человеком своего предназначения требует не борьбы с собственной природой, а следование ей. Уход от мира, отказ от следования собственной природе, преодоление земных соблазнов — все это не имеет ценности в системе гуманистической морали. Лицемерием считают гуманисты приверженность враждебному природе аскетическому монашескому идеалу. Презрению к миру гуманизм противопоставляет принятие мира и радостей земного существования, умерщвлению плоти — гимн красоте человеческого тела, подвижнической жертвенности — учение о самосохранении, страданиям во имя спасения — культ наслаждения и пользы. Свойственное человеку стремление к наслаждению объясняет и человеческую деятельность. Так этика наслаждения соединяется с этикой пользы и личного интереса, понимаемого в самом широком смысле. Гуманизм рассматривает место человека в мире как проблему достоинства человека. Достоинство заключено в признании человеком возможности возвыситься. Истинный человек есть не «дикий» варвар, а цивилизованный человек. Высшим результатом деятельности по возвышению человека, наиболее полным осуществлением человеческого достоинства является его «божественность», понимаемая не только как божественное происхождение, но и возвышение человека до того, по чьему образу и подобию он сотворен. Джаноццо Манетта (1396—1459 гг.). Подчеркивает превосходство человека не только над животными, но и над всем миром природы, на первое место выдвигает красоту человека как высшего творения бога. Он видит в совершенстве человеческого тела отражение красоты Вселенной. Достоинство человека Манетти видит в творческой деятельности. Именно с эпохи гуманизма  понятие «творчество», применяется к человеческой деятельности. Манетти утверждает, что бог сотворил мир, но дальнейшее творческое совершенствование этого мира осуществляется людьми.