Лекции по "Философии"

§ 2. Натурфилософия Возрождения. 

 Ученые  эпохи Возрождения на первый  план выдвигают опыт, исследование  природы, экспериментальный метод  исследований. На этом пути в  ХУШ веке складывается натурфилософия  Ее отличает прежде всего предмет  исследования «филocoфия природы», но также и подход к основным  проблемам философии. Сами мыслители  называли себя «натуральными  философами. Начало натурфилософии  положил Бернардино Телезио (1509—1588 гг). Задачей философии считаёт  не познание  Бога, а исследование  реальной природы. Философия должна  освободиться от теологии. Он  отвергает упование на внешние  авторитеты. Началами вещей Телезио  считает материю - «телесную массу», и бестелесные активные силы —тепло и холод. В неразрывном единстве они образуют субстанцию. Борьба противоположных начал проявляется в противостоянии двух «великих тел»: космоса (неба) и Земли. Природа, объясняемая на основе «собственных начал», не нуждается в потустороннем вмешательстве. Ощущение лежит в основе всех наших знаний о вещах. Натурфилософия Джордано Бруно (1548—1600 гг). Центральной категорией философии Бруно выступает Единое. Оно является одновременно и причиной бытия, и самим бытием вещей, в нем отождествляются их сущность и существование. В учении Бруно о Едином заключено совпадение материи и формы, бога и природы, их отождествление. Христианский бог здесь утрачивает свой надприродный характер; он как бы сливается с природой, а природа тем самым обожествляется. Такой взгляд на мир получил название п а н т е и з м а (всебожия). В учении Бруно о Едином выражена диалектическая идея о совпадении противоположностей. В учении о строении материи  Бруно обращается к традициям античного атомизма. Внутренняя способность материи к движению и образованию форм - «Душа мира». Она является формальным образующим началом всех вещей, она не только находится внутри материи, но и главенствует над ней. Глубочайший смысл идеи  панпсихизма — признание самодвижения в природе. Бруно отвергает отрыв пространства и времени от материи. Он показал, что в «бесконечной Вселенной» нет места фиксированному центру. Бесконечность у Бруно есть бесконечность материальной Вселенной. Задача разумного познания — проникнуть за внешний облик мира и, углубившись внутрь природных явлений, постичь законы бесконечно движущейся природы. Смертность души — одна из предпосылок этического учения Бруно. Только в труде, добиваясь господства над природой, человек осуществляет свое предназначение.

§ 3. Социальная философия  Возрождения.

Поворот Возрождения к человеку и его  культуре был заметен и в области  философских воззрений на общество. Центром социально-философских воззрений  было государство, в котором прогрессивные силы общества рассматривались как главное орудие против церковной власти. Политической теория Никколо Макиавелли (1469—1527 г.) Макиавелли исключил бога из сферы своего анализа общественной жизни, истории и политики. Он считает, что в истории и обществе действует судьба. Причину упадка христианской религии видит в противоречие с политической практикой. Религия цолжна носить совершенно иной характер. Политика рассматривается как самостоятельная область человеческой деятельности, имеющая свои собственные цели и законы. Ей он подчиняет не только религию, но и мораль. Политическая деятельность, т.е. создание и управление государственной власти, имеет собственный критерий оценки — пользу и успех, достижение поставленных целей. По   Макиавелли интерес отечества должен пониматься прежде всего как интерес народный, общенациональный. Макиавелли резко полемизировал с теми политическими деятелями, которые отказывали народу в здравом смысле и верном суждении. Не только государство, но и право получает в философии Возрождения антирелигиозное толкование. В человеческом праве различаются гражданское и естественное право. Гражданское право возникает исторически, обусловлено политической ситуацией; естественное право вытекает из естественной природы человека и является предметом не истории, а философии. Сущность естественного права заключена в общественном характере человека. Государство, есть результат заключения людьми общественного договора. Коммунистическое учение английского гуманиста Томаса Мора (1479— 1555 гг). В своем главном произведении «Утопия» он  стремится к выяснению социальных причин этого процесса. Причину всех неслыханных народных бедствий гуманист видит в существовании частной собственности, в господстве личного интереса. Цель коммунистического общества утопийцев есть обеспечение не только материальных потребностей граждан и общества в целом, но также и свободное развитие человеческой личности. Счастье утопийцы видят  «в честном и благородном» удовольствии, наслаждении. В согласии с этими этическими воззрениями утопийцев находятся и их религиозные представления. Томас Мор полагал, что при помощи просвещенного правителя его идеи можно реализовать в ближайшем будущем. Это период, в котором вследствие социальных и экономических изменений, связанных с разложением феодального строя в Европе и возникновением новых, исторически прогрессивных форм производства и общественных отношений, рождается новое мировоззрение. Основными чертами его являются натурализм, индивидуализм, рационализм. Философия эпохи Возрождения усиливает связи с наукой.Основным признаком философии Возрождения является ее светская, темная направленность. Значение философии Возрождения можно кратко представить в том, что она создала основу философии Нового времени.  

   Глава 4. Философия нового времени. 

      В XXII-XII веках в Европе продолжался процесс распада феодального общества. Причина: переход от ручных орудий труда к машинным => смена аграрной цивилизации на индустриальную. Развитие мануфактур привело к развитию наук. Зарождение современных наук: химия, математика, физика и др. Особо активно развивалась механика, отсюда механицизм ф.нв. Характерно познание реальности с помощью чувств => рост фактических данных => стремление к их систематизации => Развитие теоретического (и рационального) мышления. Наука нуждалась в новой ф, прежде всего в гносеологии. В Европе зарождается буржуазия, которой нужно новая, отличная от средневековой, ф. В XVIII в. в Англии переход от мануфактурного производства к фабричному. Во многих гос-вах происходят буржуазные революции => новое гос. устройство, б. получает некоторую власть => потребность в новых социально-филосовских теориях. Ф.нв. В борьбе против схоластической ф. Средневековья, ф. Нв. опиралась на научное познание, это породило форму ф. – механический материализм. Разработка методологии – учения о методах познания мира, углубляющая гносеологию. В результате развития ф.нв. появилось разделение ф. На материалистическое и идеалистическое направления.  

Теория  познания. 

Френсис Бэкон (Б). Б отвергает схоластическую ф и ориентируется на познание реального мира с помощью чувств, опыта, эксперимента (материализм). Однако Б допускает компромисс с идеализмом (две истинны мат. И ид. А так же: человек по Б – материальное тело и двойственная душа: философски непознаваемая - разумная д. И чувственная д, – предмет ф.). Б – основатель эмпиризма – направление ф. В котором основной принцип познания – чувственный опыт. «Нет ничего в разуме, что до этого не прошло через чувства». Б разработал опытно-индуктивный метод познания (постепенное обобщение опытных фактов - индукция). Истинная индукция – три списка фактов: 1)где явление есть, 2) где его нет, 3) где оно есть в некоторой степени,  в результате вывод. Препятствия в познании – идолы: рода (приписывание природе чел свойств), пещеры (в зависимости от индивидуальных чел. различий), рынка (различие в значении слов), театра (вера в авторитеты).

      Рене  Декарт (Д). Рациональное начало в познании, только разум может получить достоверное знание (рационализм). «Мыслю, следовательно, существую». Человек – субъект (в противоположность объекту познания - природе). Основа и первоисточник любого познания – самосознание. Метод познания по Д: не считать вещь истинной пока это не показано с очевидностью, разделить каждый вопрос на элементарные вопросы, док-во вести познание от вопросов наипростейших к более сложным, проверять полноту и точность расчётов. Метод познания – рациональная дедукция (от общего к частным), при этом отмечалась необходимость проверки выводов экспериментом. Три вида идей: 1) идеи извне (чувственные), 2)Идеи, образуемые в уме на основе 1, 3) врожденные идеи – основа познания. Врожденные идеи (сомнение, знание, незнание, движение, длительность и др., идея бога как абсолюта) отличают ясность, отчётливость, независимость от внешнего опыта и воли.

      Джон  Локк (Л). Критика врождённых идей Д за всеми идеями стоит опыт. Чел. Душа в начале своего развития есть чистая доска, на которой жизнь пишет свои письмена. Две разновидности опыта: внешний (через органы чувств – чувственные идеи) и внутренний (рефлексии). Из внешнего и внутр. Опыта появляются простые идеи. Из них посредством размышления – общие идеи (пространство, время, состояние и др.). Размышление есть свойство ума. Идеи делятся по качествам на первичные (неотъемлемые свойства тел: протяжённость, форма, и др.) и вторичные (исчезающие и возникающие: звуки, вкусы, запахи). Л различал две ступени познания: правдоподобное (эмпирический опыт - мнение) и бесспорное знание. Посредством размышлений получаем бесспорное знание. 3 ступени бесспорного знания: чувственное – опирается на чувственные идеи, доказательное –мышление на основе внешнего опыта, интуитивное – мышление на основе внутреннего о). Л создал теорию познания на основе чувств и здравого рассудка.

      Готфрид Вильгельм Лейбниц (ВЛ). Подверг критике  врожденные идеи Д . Разум располагает  не готовыми идеями, а лишь их зародышами способными к развитию. Сторонник  идеи чувственного и опытного познания. Отверг идеи души в виде чистой доски, по ВЛ образ глыбы мрамора прожилки которой обозначают контур будущей  картины. Принцип сенсуализма (направление  в ф: чувства есть главное в  познании) нет ничего в разуме чего раньше не было бы в чувствах, кроме  самого разума. Все внешние процессы чел. Дух воспринимает через внутренние. Чувственное познание есть низшая ступень  рац. Познания.

      Хак-ка классической теории познания: 1) противопоставление субъекту, объекта. 2) Субъект познания -  один человек. 3) Познание есть процесс  пассивного отражения объекта, субъектом. 4) Познание в виде чувственных ощущений, обобщённых разумом. 5) Главным в  познании является объект => объективное  знание. 6) Человек в состоянии  познать окружающий его мир. 

Социально-филосовские  идеи нового времени. 

Томас Гоббс (Г). Исходная точка – «естественное состояние» - «война всех против всех»(натуралистические соц-ф воззрения). Выход из этого состояния в образовании общества, сила объединяющая людей – гос. власть. Гос-во забирает часть естественного права людей, владеть собой, и ставит на место законов природы законы общества. Гоббс – сторонник монархии.

      Джон  Локк. Естественное состояние – е. Закон (все люди равны, свободны, никто не имеет права посягать на свободу, здоровье или имущество). Правитель получает власть на основе договора об отречении от «естественных прав». Идея разделения властей. Если правитель не устраивает граждан они имеют право отказа от договора(бунт);

      Вольтер. Общественность есть главная сущность человека. Выступает за правовое равенство. Имущественное равенство – губительно для общества. Преступления против частной собственности караются Богом. Был убежден в скорейшем установлении «царства разума» (нес соц. Зла, соц. Равенство и справедливость).

      Жан-Жак  Руссо. Исходная точка – естественное состояние (чел Самодостаточен, не зависит от других, всеобщее равенство, нет частной собственности). С появлением частной собственности возникновение имущественного неравенства => губительное соперничество, желание выиграть за счет других. Высшая точка неравенства – несколько богачей и масса бедняков. Гос-во – орудие укрепления господства богатых. Правомерность грядущего антидеспотического переворота, после чего наступит равенство «общественного договора» (полная утрата человеком прав в пользу общества, приобретение равенство и тех же прав по отношению к другим, частная собственность сохранена, но подконтрольно гос-ву). Теория общественного договора Руссо – имеет демократический характер т.к.: 1) народ есть суверен (он один обладает правом верховной власти). 2) Суверен народа неотчуждаем и не делим. 3) Законадательная власть принадлежит народу. Большое внимание в своих теориях Р. уделял воспитанию – как важнейшему средству утверждения гражданских добродетелей. «Общественное признание – это самая сладостная награда, которую можно получить». 

Французский материализм XVIII века (онтология). 

Де  Ламетри (ДЛ) – врач. Работа «Человек – машина». Душа есть результат определённой организации тела. Человек отличается от животного не качественно, а количественно (единственное отличие исключительно человеческая способность к общественной жизни). Человек – особая машина способная чувствовать, мыслить, заводить сама себя. Во вселенной сущ единая субстанция, она движется и видоизменяется. Человек – её совершенное проявление.

      Дидро. Опирался на идеи ДЛ. Но: Все психические процессы рождаются в органах чувств, нервной системе и головном мозге. Употреблял термин – идеализм, в противоположность материализму. Разработал концепцию развития природы. Первые органические молекулы возникли из неорганики, (причина – необходимость организма приспосабливаться к среде обитания).

      Дидро и Гольбах создали учение об универсальной внутренней активности материи движение (вечно, происходит по всеобщим законам природы пр; детерминизм – всеобщая причинно следственная взаимосвязь). Материя по Г – все то, что воздействует на наши чувства. Чел. Действует по тем же законам, что и природа («закон интересов»). Учение большинства фр материалистов атеистично. Религия – набор небылиц. Церковь – стремится к богатству и власти. Г выделил 3 этапа в развитии религии: фетишизм, политеизм, монотеизм. Корни религии – невежество, страх, обман. Пророки – люди с больной психикой (галлюцинации и др.), церковь же сознательно обманывает людей. Борьба с религией во введении «просвещённого правления».