Лекции по философии

      Идея опреациональных определений - основная идея операционализма. Сама по себе эта идея не является новой. Связь значения "понятия" с совокупностью действий, на основе которых формируется это значение, вытекает из повседневной человеческой практики. Операционализм только подчеркнул  особую теоретическую роль операциональных определений в естественных науках в качестве средства анализа исходных допущений, на основе которых строится их концептуальный аппарат. Однако предложенная им идея выразилась в стремлении создать на ее основе особую субъективную теорию познания. Например, операция познания рассматривает понятие как синоним соответствующих операций и призывает отказаться от использования абстракций. Рассматривая "опыт" как нечто первичное, физическая реальность истолковывается как реальность в операционалистическом смысле. Поскольку операцинализм сводит содержание понятий к различного рода операциям, постольку понятия не являются результатом отражения в нашем мышлении общего как сущности в объекте, представляя обще как субъективную конструкцию на основе таких действий. Естественную потому, что предмет познания для операционализма - не объективная реальность, а операция субъекта при процессе выработки той или иной идеи.

      Неотомизм - официальная доктрина Ватикана. Сфера его распространения - сфера влияния католической церкви(Италия, Испания и пр.).

      Неотомизм - обновленное учение средневекового схоласта Фомы Аквинского, признанного пятым отцом церкви(четыре предшествующих: Квинт Тертуллиан, Августин Блаженный, Амильт Кентерберийский, Альберт Великий).

      Чем мог понравится Фома современным католикам?(его учение было провозглашено в 1879 году папой Львом 13 вечной и единственно истинной философией, ее изучение вменялось в обязанностью всех католических заведениях). Для успешной защиты католического учения в современную  эпоху Ватикану требовалась такая философско-теологическая система, которая сумела бы найти точки соприкосновения веры и разума, доказали бы разумность веры и божественность разума. Именно такой философией и было учение Фомы Аквинского. В отличие от ранней схоластики(Тертуллиан, Августин), ориентировавшейся на мистицизм в учении Платона, Фома берет для обоснования религиозного учения на вооружение философию Аристотеля и его учение о материальной материи, приспосабливая его для доказательства бытия Бога. Фома Аквинский отвергает развитое ранее онтологическое и гносеологическое  доказательство бытия Бога, стремится выделить бытие Бога из бытия вещей. Он развил 3 таких доказательства:

1. Бытие Бога доказывается необходимостью перводвигателя. Все, что движется в мире, должно иметь источник движения. Таким преводвигателем является только Бог. Это доказательство основано на метафизическом представлении об источнике движения, на отрыве движения от материи.
2. Бытие Бога доказывается необходимостью конечной причины, так как цепь действующих причин не может быть бесконечной. Такой конечной причиной всего сущего является Бог.

Представление о конечной причине столь же непоследовательно, сколь и представление о первоначальном толчке, исходящего из начальной пассивности материи, из определения взаимодействия в реальном мире.

3. Бытие Бога доказывается наличием абсолютной необходимости. Все в мире случайно, но случайность зависит от необходимости, которая и есть Бог.

      Все эти доказательства построены на представлении о конечном сотворении мира, но они апеллируют к разуму и логике. Именно за создание рациональной теологии и возрождается учение Фомы Аквинского современными католиками.

      Краеугольный камень неотомизма - тезис о гармонии веры и разума. Религиозная вера и рациональное познание не противоречат, а дополняют друг друга. Это не антиподы, а два источника единого потока, два пути к единой цели. Источник веры - божественное откровение, его истина абсолютна. Источник рационального познания - человеческий разум, но при всем его несовершенстве нет смысла пренебрегать им, ибо не зря же Бог внедрил свет разума в человека. Однако человеческий разум - это разум конечного существа, поэтому он неизбежно конечен, ограничен, ибо есть истины, которые человеческий разум бессилен постигнуть, а откровения открытия тайны бытия недоступны разуму. Следовательно, есть две неравнозначные формы знания: знания, внушаемые божественным откровением через веру и знания, приобретаемые общими усилиям человеческого разума. Это низший род знания. Он постоянно нуждается в контроле со стороны веры. Следовательно, вера не только расширяет границы разума, но и является окончательным критерием истины, ибо церковь, как хранилище божественного откровения, непогрешима. Рациональное познание(наука) правомерно лишь постольку, поскольку не вступает в противоречие с церковными догматами. Отсюда и понимание философии: официальная церковная доктрина гласит - философия - служанка богословия, потому что:

1. философия прокладывает дорогу к вере;
2. доказывает непротиворечивость истин;
3. обосновывает божественную сущность.

      В случае конфликта философии и теологии, разума и веры, вера всегда права(разум, философия, должны отступить от своих претензий на познание конечных сущностей). Словом, философии предоставляется полная свобода учить тому, что угодно церкви.  Конечной целью философии является установление абсолютного бытия Бога. 

Основные вопросы социальной философии. Сущность материалистического понимания истории. Общество как система социальных отношений между людьми. 

  Стремление осмыслить историю своего народа от его истоков до настоящего времени, выявить сущность и направленность, законы и этапы исторического развития является лишь одной частью философии. Созданная на рубеже 20 и 21 веков, в условиях провала социалистического эксперимента, распада СССР, в условиях политической, нравственной, экономической общественности, проблематика социальной философии приобретает актуальный теоретический и практический смысл. Сложность исторического развития человечества, многообразие мировоззренческих позиций ученых привело к разработке довольно широкой совокупности подходов и объяснений исторического развития.

      В качестве основания для классификации этих подходов является тот или иной элемент общественной жизни, который представляет автору определенность в жизни людей, как, например, религия. На этой основе сложилось теологическое объяснение исторического процесса. Суть теологического понимания состоит в том, что происхождение человечества, его эволюция, объясняются божественным провидением, т.е. причинами, лежащими за рамками естественного мира. С точки зрения религиозных теоретиков, религия имеет универсальное и неоспоримое первенство в жизни людей. В силу этого, исторический процесс в целом изображается так: выстрадав идею Бога, первоначально в рамках национально-государственных религий(политеизм), человечество затем в рамках мировых(наднациональных)религий вступило на путь создания единого земного мира, единства человеческого рода. Но это лишь этап на этом пути, ибо человечество еще только выбирается из дебрей соперничества мировых религий. Всякие суждения о возникновении единой мировой религии тоже воспринимаются церковью как еретические заблуждения.

      Смысл и назначение истории состоит в стремлении человечества преодолеть свою изначальную греховность. Если абстрагироваться от этой чисто религиозной рефлексии, то назначение истории состоит в процессе облагораживания человека, обуздании его природных инстинктов, возвышении человека над своим природным началом. Это, пожалуй, то единственно позитивное, что можно извлечь из теологической концепции.

      Теологическому пониманию истории противопоставляются натуралистические, пытающиеся объяснить развитие человечества естественными природными факторами(социодарвинизм, географический и демографический детерминизм), а также просветительские теории общественного процесса.

Просветительские теории развиваются в рамках философии 18 века, когда процесс общества выводился из прогресса человеческих умов. Здесь следует отметить несколько тенденций:

1. Теория общественного договора(Гоббс, Руссо);
2. Теория географического детерминизма(Монтескье);
3. Теория исторического круговорота(Вико);
4. Социологические теории французских материалистов(Гельвеций);
5. Гегелевская философия истории.

      Каждая из названных теорий видит движущие причины исторического развития в различных факторах:

• в установлении равновесия между народом и правительством(общественный договор);
• в природных факторах(климат, наличие плодородных земель, размер территории)(географический детерминизм);
• в установлении гармонии общих и личных интересов(Гельвеций).

      Но все эти теории базировались на идеалистическом понимании общественных процессов. Базируясь на том факте, что люди делают свою историю, что человек всегда стремится к осуществлению каких-либо сознательно поставленных целей, выдвигали на передний план идеальные побудительные мотивы(нравственные, политические религиозные), видя в них конечные причины социальных изменений. Тем самым была поставлена глубокая проблема социальной философии - что является объективной, субстанциальной основой исторического процесса. Если в обществе отсутствует объективная основа, определяющая ход всемирной истории, то сознание людей является последним единственным фактором, от которого зависят как победы, так и трагедии человеческой истории и, следовательно, совершенствование общества связано с прогрессом человеческого интеллекта, нравственности и образования. Реальные исторические события показывали, что это далеко не так.

      В наше время разрабатываются концепции, более близкие к реальности, но тем не менее, идущие в рамках идеалистического понимания истории.