Лекции по философии

Идея абсолютного пространства и времени продержалась в науке вплоть до 20 века    и нашла серьезную контр аргументацию в виде теории относительности Эйнштейна.

2. Второе направление восходит к Аристотелю, оно разработано в трудах Лейбница, для которого пространство и время - особые типы отношения между телами, они не имеют самостоятельного существования. Эти идеи были развиты Альбертом Эйнштейном в теории относительности.

Согласно этой теории, при движении со скоростью, сравнимой со скоростью движения системы отсчета временные интервалы растягиваются, а временные - сокращаются. Это говорит о связи пространственно -временных характеристик с движением материальных масс.

Сказанное не отвечает на вопрос о том, что такое пространство и время как таковые и как понять тезис о том, что пространство и время - суть формы бытия материи. Это указывает на то, что центральной проблемой при анализе пространства и времени является вопрос об их объективности.

Объективность(материальность) пространства и времени отрицается идеализмом, но это отрицание основано на аргументах, которые с точки зрения современной науки не выдерживают критики. Так, в геометрии существует понятие концептуального пространства. С точки зрения развития геометрии мы имеем дело с различными моделями этого пространства. Так в геометрии Евклида сумма углов треугольника равна двум прямым углам(2D), У Римана - >2D, у Лобачевского - < 2D. Поскольку эти модели меняются при переходе от одной геометрии к другой, то реального пространства не существует.

Доказательство объективности пространства и времени связано с природой тяготения, с доказательством объективности гравитационного поля. В физике поле первоначально представлялось в виде совокупности силовых линий, соединяющей полюса магнита или электрические заряды. Но в теории относительности поле представлялось как реальность, которая осуществляется не только взаимодействием между частицами, т.е. независимо от создавших его частиц. Например, электромагнитные волны. В подтверждение реальности электромагнитного поля как вида материи явилось обнаружение конкретных физических свойств - энергии, а также квантов этой энергии - фотонов. Этого нельзя сказать в отношении гравитационного поля - у него не обнаруживается тех физических свойств, которые говорили бы о его физической реальности. То, что нам известно о гравитационном поле из теории относительности, так это его геометрический характер. Что же касается обнаружения у него тех вышеописанных тех негеометрических характеристик( волны, энергия, кванты) - все это относится к области догадок.

Из теории относительности следует, что существуют гравитационные излучения и гравитационные волны, но они пока не обнаружены из-за их очень слабого взаимодействия с веществом. То же касается и гравитонов(квантов гравитационного поля). Из сказанного следует, что пока не ясна физическая картина гравитации, вопрос о физической природе пространства и времени остается открытым, ибо любой физический объект обретает свою характеристику объективной реальности при наличии у него конкретных физических свойств, доступных физическому исследованию и измерению. Это вытекает из основных критериев материальности.

      Анализ проблемы материальности движения и пространства времени подводит нас к вопросу о единстве мира. Принцип единства мира утверждает, что мир в целом, как и его отдельные фрагменты, есть система взаимосвязанного целого.  В рамках классической философии вопрос о единстве мира равнозначен вопросу о едином(всеобщем) начале происхождения разнообразных конкретных тел природы. Так, с точки зрения материалистов античной эпохи мир един либо в силу того, что многообразие природных тел возможно из  единого материального начала, либо в силу того, что все тела природы возникают в силу движения атомов. С точки зрения идеалистов античной эпохи мир един в силу того, что природное многообразие есть осуществление вечных и неизменных идей(Платон) либо в силу того, что природа сотворена Богом(Августин). Однако смысл вопроса о единстве мира состоит не в том, чтобы свести все многообразие природы и мира к единой субстанции, как думали Демокрит или Платон. Хотя бытие(существование) - предпосылка единства мира(и чтобы быть единым, мир должен существовать). Вопрос о единстве мира нельзя обосновать чисто словесной аргументацией, умозрительными рассуждениями. Лишь философией нового времени было понято, что вопрос о единстве мира можно решить на основе научных наблюдений и экспериментов, лишь на основе изучения конкретных связей и взаимодействий между конкретными явлениями природы.

      Механицизм 17 века признает взаимосвязь конкретных тел природы, но лишь в пределах одного класса(механических перемещений), но не видит связи между органической и неорганической природой, между механическими, тепловыми и электрическими процессами, что объясняется эмпирическим характером естествознания. Метафизическая философия 17 века выдвигает идею редукционизма(сведение, возвращение назад) - убеждения в возможности свести все видимое многообразие  тел и движений к простому механическому перемещению частиц. Обсуждение этого вопроса о единстве мира в этот период привело к тому, что четко обозначились 2 позиции: монизма и плюрализма. Для монизма характерно признание единого первоначала мира(материального или духовного мира), следовательно, понимание вопроса о единстве мира как вопроса о всеобщей связи тел и процессов в природе было сформулировано Спинозой и Лейбницем, но конкретное доказательство этого вопроса стало возможно лишь в 19 столетии.

      Если физика  18 века каждый вид энергии объясняла наличием флюидов так, что природа оказывалась разорванной на несвязанные между собой области, то физика 19 века резко изменилась:

• Фарадей выяснил взаимосвязь электричества и магнетизма, открыв электромагнитное поле.
• Максвелл доказал электромагнетический смысл света. Смысл открытия и превращения энергии - не просто в доказательстве сохранения движения, а в доказательстве преобразования одних видов энергии в другие.
• Менделеев доказал в периодическом законе единство всех химических элементов, физика впоследствии доказала основу этого взаимодействия - атомы всех химических элементов состоят из одних и тех же частиц.
• Дарвин доказал генетическое родство всех существ и неизменность видов животных и растений, а клеточная теория  - единство в строении всего живого.
• Теория и практика органического синтеза доказала единство органической и неорганической природы, а открытие спектрального анализа доказало единство в строении земных и космических элементов.
• Открытие в физике закона сохранения указывало на связь энергии с основными свойствами пространства и времени - с их однородностью.

Кроме того, данные законы носят всеобщий характер, т.е. действительны обо всех типах взаимодействия. Но существование принципов единства мира наталкивалось на нерешенный вопрос о том, что:

• Неизвестно единое основание известного ныне многообразия элементарных частиц; гипотеза кварков ничего не дает, ибо она открывает новое многообразие разума.
• Неизвестен принцип, связывающий все известные типы взаимодействий(сильное и слабое, гравитационное и электромагнитное).

      Суть всех этих открытий в области естествознания состоит в том, что все явления природы  - космические и земные, органические и неорганические - несмотря на их видимое различие, внутренне взаимосвязаны, находясь в состоянии взаимной обусловленности и зависимости.

      Однако смысл философского принципа о единстве мира состоит не просто в естественнонаучном обосновании связей и зависимостей между телами и формами движения в природе. Если физик 19 века усматривала единство мира в молекулярной и атомной структуре природных объектов, если физика 20 века сводит все материальные процессы к электромагнитным, гравитационным и внутриядерным, то вопрос о единстве мира не сводится к вопросу о единстве физического строения материи. Дело в том, что идея редукционизма исходила из убеждения, что любое целое можно окончательно понять,  разложив его на части. Эти части следует подробно изучить, описать, а затем, интегрировав полученные знания, вывести полное знание о целом. Например, разложив живой организм на отдельные органы, можно изучить его строение, но при этом ускользало что-то весьма важное: распавшийся на части организм преставал быть живым, а сами органы переставали быть органами живого целого(отрубленная рука теряет функции руки). Неудачи редукционизма в науке 19-20 веков заставили ученых более внимательно отнестись к вопросу о соотношении целого и его частей, и при этом был вскрыт основной недостаток редукционизма. Он состоял в том, что лежащие в его основе представления о соотношении целого и его частей не позволяли выяснить весьма важный фактор целостности, коим является связь и взаимоотношения частей. Уже в 19 веке возникла потребность в изучении сложных явлений, включающих в себя огромное количество составляющих(например, человеческое общество, органический мир, движение жидкости и газов). В 20 веке сюда добавились сложные технические системы, вроде телефонных и транспортных. Для изучения подобных явлений пришлось разрабатывать новые понятия(элемент, связь, структура). Системы делятся на стабильные(связи в системе устойчивы и  практически неизменны), функционирующие(связи в системе меняются но временами переходят к начальному состоянию) и динамические(связи постоянно меняются).

      Природа рассматривается как динамическая система, в силу чего вопрос о единстве мира - это вопрос об изучении объективных законов функционирования и развития определенной системы. 

Принцип детерминизма в философии. Механический детерминизм и его естественнонаучные основания. Диалектико-материалистическое понимание причинности. Философское определение понятия "закон", динамические и статистические закономерности и соотношения(см. "Введение в философию", т.2, гл.7, §4). 

Диалектика как основное направление в методологии и роль в формировании научной картины мира. Объективная и субъективная диалектика. Основные законы диалектики(см. "Введение в философию", т.2, гл.7, §5,6,7).

      Как уже говорилось, что любая философская школа характеризуется не только определенным решением мировоззренческих вопросов, но и особым стилем мышления, который в философии носит название диалектика и метафизика. Центральным пунктом, разделяющим диалектическое и метафизическое объяснение мира, является понятие "развития".

      Развитие - это процесс накопления необратимых и поступательных изменений сложных системных объектов в различные интервалы времени. К этим процессам относят эволюцию литосферы, биосферы и живых организмов, процесс накопления теоретических знаний, культурный прогресс. В рамках классической философии(античной и нового времени) господствовали две идеи, которые по своему содержанию не могут рассматриваться как признание принципа развития:

1. Одна из них уподобляется функционированию часового механизма, где изменяется лишь взаимное расположение деталей, а сами детали остаются неизменными. Развитие понималось как образование все новых и новых комбинаций из материала самого по себе вечного и неизменного(независимо от того, как понимается этот исходный материал - атомы или абсолютные идеи).
2. Другая идея, опираясь на факт круговорот вещества в природе, толковала развитие как повторение абсолютно одинаковых циклов изменения. Причина этого - отсутствие данных естествознания, которые могли бы дать точное представление о развитии как о процессе, в котором имеет место:

• факт постепенного накопления каких-либо изменений в свойствах, структуре и функционировании материальных частей, что приводит к их качественным преобразованиям;
• процесс восхождения от низшего к высшему, от простого к сложному, структуре и функционированию материальных систем;
• факт противоречивости в процессе изменения материальных систем.

      Данные особенности выделяли процесс развития из многообразия изменений в природе и истории(движение не равно развитию: всякое развитие есть движение, но не всякое движение есть развитие). Данные изменения(развитие) содержат в себе три закона диалектики:

1. Закон единства и борьбы противоположностей.
2. Закон отрицания отрицания.
3. Закон соотношения количественных и качественных изменений.                     

Понятие "идеального" как философская проблема. Идеализм, вульгарный материализм и диалектический материализм о сущности идеального. Сознание как высшая форма отражения действительности. Трудовая теория социоантропогенеза. Соотношение языка и мышления.   

      Рассмотрение принципа материальности и категорий его составляющих неполно без рассмотрения вопроса о природе сознания, сущности идеального, поскольку материализм не отрицает существования идеального. Поскольку проблема идеального имеет научный смысл - как согласовать признание идеального с принципом существования мира, ведь с точки зрения материализма в мире нет ничего не материального. Здесь возникает вопрос - что такое идеальное? - сознание как противоположность материального, каково место идеального в материальной структуре мира.

      Внешне сознание предстает как простая множественность психических способностей:

1. Способность к ощущению и восприятию;
2. Способность к образованию представлений и понятий;
3. Способность к целеполаганию и воображению;
4. Способность к волевым актам;
5. Способность к эмоциональным переживаниям(горе, радость, сострадание и т.д.)

      Каждая из этих способностей представляет форму идеального воспроизведения действительности. Однако в существе своем сознание есть духовное идеальное цельное, неделимое единство всех этих способностей, при котором ни один психический акт не имеет самостоятельного значения, не осуществляется вне связи с другими актами. Функционирование сознание осуществляется в виде конкретных психических способностей, по отношению к которым сознание как целостность, сообщает им то специфическое качество, которое возвышает психику человека над психикой животных.  Этим специфическим качеством является знание, которое придает таким психическим актам человека, как ощущение, восприятие, представление осмысленность, т.е. делает их формами не просто психики вообще, а формами именно сознания, с которым связано формирование таких способностей, как мышление, целеполагание, воля к воображению.