Лекции по философии

      Механистическая картина мира сложилась не сразу вместе с формулировкой классической  механики и законов всемирного тяготения, а лишь в 19 столетии на основе развития термодинамики и электродинамики. Но в основе этой картины лежали законы Ньютона, которые оказались  абсолютно доступными и пригодными при объяснении любых процессов природы, хотя законы термодинамики от законов механики. Так как термодинамика не обращает внимания на движение отдельной молекулы, господствовало убеждение, что тепловые процессы объяснимы лишь на основе кинетической теории, рассматривающей движение и соударение отдельных частиц, а оно полностью подчинено законам Ньютона, то же было и в электродинамике, хотя и было доказано существование  особой физической реальности - электромагнитного поля, но электромагнитные и оптические процессы стремились объяснить по аналогии с механическими, для чего была использована гипотеза эфира, который понимался как механическая среда, подобная упругому телу. Соответственно, распространение световых волн уподобилось распространению звука в упругой среде, а напряженность электрических и магнитных полей отождествлялась с механической напряженностью.

      В создание механистической картины мира существенный вклад вносит материализм 17-18 вв. материализм этого периода называется механистическим и метафизическим в силу особенностей естествознания этого периода:

• механистичность
• из того обстоятельства, что принцип и законы классической механики рассматривались как всеобщие, пригодные  для объяснения других процессов природы(например, введение Ньютоном понятия "мы" в своем философского выражении, приводит к идее "первотолчка": здесь оказали влияние атеистические установки Галилея)
• метафизичность. Из эмпирического характера физики, химии, биологии этого периода. Собирание фактов изучения по отдельности, преобладание аналитических способов исследования породило особый стиль философского мышления, именуемого метафизикой.
• непоследовательность - не выдерживалась до конца линия материализма в ряде онтологических проблем, прежде всего проблемы движения и сознания.
• Теоретическая неполнота линии материализма выделялась только при объяснении природы, при объяснении жизни общества у всех материалистов господствовали идеалистические установки. Это узда невозможности применения критериев научности к анализу общественной жизни.

Диалектический(современный) материализм. 
 

Основные методологические направления в философии. 

      Основной задачей в философии является построение возможной в данную эпоху онтологической картины мира, но реализовать эту задачу можно только одним путем - путем анализа и построения системы философских категорий, которые выражали бы взаимосвязь и взаимозависимость реальных процессов в природе, выражали бы изменчивость мира. Но теоретическое воспроизведение мира, его системности и изменчивости сразу наталкивается на определенную трудность - как в логике понятий выразить изменчивость, подвижность бытия?

      Этот общий вопрос ставит множество других вопросов - если мир изменчив, то каковы источники, причины, механизмы и направленность этой изменчивости. Подобно тому, как при решении ОВФ возможны два онтологических направления - материализм и идеализм, так и здесь выразилось 2 методологических направления - диалектическое и метафизическое.

      Диалектика восходит к Сократу. Поскольку философия с самого начала характеризуется альтернативностью теоретических позиций, то Сократ изобрел особый способ разрешения подобных альтернатив. Этот способ и был назван диалектикой(dialectico - "веду беседу"). Сократ рассматривал диалектику как способ обнаружения истины путем столкновения различных и противоположных суждений. Он практиковал ведение ученых бесед(диалогов) о смысле общих понятий(мужество, добро, зло, красота и др.). Целью этих бесед был переход от частных случаев использования таких понятий к искомым общим определениям. Однако значимость сократовской диалектики состоит не только в том, что она учит искусству полемики. Сократовская диалектика - это первый опыт логического анализа общих понятий. Платон развивает и углубляет этот опыт, называя диалектиком того, кто умеет ставить вопросы и давать ответы. Платон рассматривает диалектику как способ определения вещей и понятий, выражающих сущность. Тем самым диалектика из искусства спора становилась специфическим философским методом - способом осмысления действительности. Таков первый этап развития  диалектики, называемы античной, но уже из этого описания античной диалектики видно, что диалектика как способ осмысления действительно включал в себя два исходных принципа -принцип всеобщей связи и принцип развития. Эти постулаты характеризуют общую картину мира, не претендуя на какие-либо конкретные теоретическое рекомендации, касающиеся изучения полученных процессов природы. Их изучение - задача естествознания.

      Далее развитие диалектики прерывается развитием метафизического метода, который связан с особенностями развития естествознания в 17-18 вв. в этот период статус развитой теоретической системы обретает механика, основа которой заложена в трудах Галилея и Ньютона. Что касается других наук(физика, биология), то они носили эмпирический характер, т.е. шел процесс накопления фактов, в силу чего господствовал метод простого анализа, т.е. разложения сложного явления на простые составные элементы, изучение последних в их разрозненности, обособленности. В естествознании утвердился метод индуктивно-аналитический, суть которого(Ф. Бэкон) заключается в следующем: теоретические обобщения строятся на основе суждений о частных явлениях природы. Основой этого метода являются наблюдение и эксперимент, при помощи которых собираются отдельные факты. Господство этого метода исследования в частных науках породило особый способ осмысления мира и в философии, который именуется термином "метафизика". Однако метафизический способ осмысления мира тяготеет к тому, чтобы мыслить явления природы как статичные неизменные, раз и навсегда данные, подлежащие исследованию один подле другого, в их обособленности независимости друг от друга. Основной принцип метафизического миропонимания - абсолютная неизменность природы во времени и представление о природе как совокупности изолированных, сосуществующих в пространстве, автономных тел. В этом отношении метафизический способ является антиподом диалектики, однако во второй половине 18 века развитие науки обнаружило ограниченность метафизического способа объяснения мира. Возникают такие науки, как геология, которая на основе огромного фактического материала установила, что Земля в своей естественной эволюции прошла ряд не повторяющих друг друга геологических эпох(Ч. Лайель). Затем возникает палеонтология - наука об ископаемых остатках древней флоры и фауны, доказывающей изменчивость видов животных и растений. Позднее формируется эволюционная биология(Дарвин), описывающая естественные механизмы исторической эволюции животных и растений. В 40-х годах 19 века формируются такие науки, как эмбриология - наука о клеточном строении животных организмов; органическая химия, указывающая на связь органических и неорганических элементов; в физике формируется закон о сокращении и приращении энергии. Иными словами, все в природе связано с приращением энергии, причем сумма всех видов энергии, участвующих в процессе, есть величина постоянная. Эти достижения естествознания свидетельствуют о том, что наука о природе стала по своему характеру теоретической, т.е. перешла от накопления, систематизации фактов к изучению процессов их связи, взаимной обусловленности. Это диктовало переход к такому способу мышления, который через логическую связь понятий выразил бы процессионный характер явлений природы. Таким способом является диалектика, но диалектика развивалась в рамках немецкой классической философии (особенно философии Гегеля), который можно назвать вторым этапом развития диалектики. Гегель поставил перед собой задачи - представить весь природный и духовный, а также социальный мир в виде процесса, в котором природа, мировая история и человеческая культура предстают как ступени единого мирового начала - Мирового Духа. Он не выполнил этой задачи, да ее и нельзя выполнить, ибо это означало бы создание единой науки, объясняющей вся и все. Как объективный идеалист, Гегель рассматривает природу как инобытие духа, а потому все явления от природы  - это проявление духовного(например звук - это жалобы идеального, заключенного в системе материальности). Подобные курьезы и нелепости свидетельствуют лишь о полном пренебрежении идеалиста к фактам естествознания. Гегель отвергает химическую атомистику Дальтона, все известные ему достижения физики и эволюционной биологии. Подлинное значение Гегеля - не в его натурфилософских изысканиях, а в разработке им диалектического метода, разработке аппарата диалектической логики. Эта разработка названа им "наукой логики", где диалектика определяется как учение о всеобщих законах развития природы, обществ и человеческого мышления. 

Основные вопросы онтологии.

1. Диалектический(современный) материализм как философское направление, его отличие от старого(классического) материализма.

Философские и естественнонаучные предпосылки возникновения диалектического материализма.

      Современный(диалектический) материализм формируется в 40-х годах 19 столетия на основе тех достижений в области естествознания, о которых уже говорилось выше: закон сохранения и превращения энергии, эволюционная теория Дарвина, теория клеточного строения организма, достижения в области геологии и палеонтологии, теория органического синтеза. Хотя  эти открытия и не поколебали механистической картины мира, господствовавшей до конца 19 века, но, тем не менее, нанесли существенный удар по метафизическому миропониманию, ибо позволили объяснить природу не как совокупность не связанных между собой тел, а как систему взаимосвязанных тел и процессов в природе; другими словами, естествознание диктовало необходимость перехода к диалектическому объяснению мира, развитому в рамках гегелевской философии. Однако философская система Гегеля была последним этапом, завершающим натурфилософское понимание и объяснение мира с его претензиями на "истину в последней инстанции", с его поисками абсолютных начал мира. С этой точки зрения, гегелевская философская система страдала внутренним логическим противоречием: с одной стороны, ее основой был принцип понимания мира в его развитии - включает всякие претензии на завершенность знания, но с другой стороны - ее собственную философскую систему Гегель рассматривал как систему именно завершенного, окончательного знания, так что человечеству не остается ничего другого, как сложа руки  созерцать добытую Гегелем абсолютную истину.

      Современный материализм обязан Гегелю разработкой диалектического способа мышления, но он отбрасывает его натурфилософские претензии на построение окончательной, завершенной картины мира. С возникновением системы частных наук о природе какая-либо особая наука претендующая на объяснение природных взаимосвязей и взаимодействий, становится излишней и старой натурфилософии приходит конец. Из ее содержания сохранила назначение лишь формальная логика и диалектика. Все остальное входит в положение науке о природе и истории.

      Первая особенность диалектического материализма как философской школы состоит в том, что он соединяет в едином учении материалистическое понимание природы и истории с принципами диалектики.

      Вторая особенность диалектического материализма по сравнению с классическим (метафизическим) связана с решением ОВФ. Для классического материализма характерно натуралистическое понимание человека и его способностей: разума, сознания мышления. Это понимание состоит в том, что сознание человека стремились объяснить из естественных причин. Предполагая, что сознание формируется как результат непосредственного воздействия природы на органы чувств человека, либо как следствие биологической эволюции. Диалектический материализм указывает на то, что биологических предпосылок недостаточно для объяснения феномена сознания, хотя без таких предпосылок его возникновение необъяснимо, что истоки сознания лежат не в природе, как таковой, а в активном отношении человека к природе через практическую деятельность(труд). Тем самым, по-иному решается и вопрос об отношении сознания к бытию: это отношение не непосредственное, оно опосредованное трудом, в силу чего все способности человека и он сам как биологический вид формируется в процессе социальной эволюции, эти способности не есть нечто данное от природы, оно есть результат длительного социального процесса.

      Третья особенность диалектического материализма состоит в том, сто он покончил с натурфилософской тенденцией как материализма, так и идеализма, на открытие некоего первоначала - causa  finalis  мира. Эти поиски были в свое время оправданы, ибо они означали объяснение мира, исходя из него самого, но они в то же время выражали претензии на то, чтобы путем определения такой causa  finalis построить законченную теоретическую модель мира. В рамках диалектического материализма понятие субстанции сохранило свое значение - как логическое требование за видимым наблюдаемым многообразием искать внутреннюю закономерность.

      Четвертая особенность диалектического материализма - преодоление непоследовательности классического материализма, выражающегося в его неспособности распространять принципы материализма на области общих явлений. Другими словами, все материалисты от Бэкона до Фейербаха оказывались на позициях идеализма понимания общественной жизни. 

2.Принцип материальности мира, его решение в рамках античного и механистического  

материализма. Кризис механистического понимания критериев материальности в связи с       открытиями в области физики на рубеже 19-20 вв. Научная революция в конце 19 - начале 20 века, ее значение в развитии диалектико-материалистической философии. 

      Для теоретической характеристики материализма и прежде всего диалектического, принципа первичности бытия по отношению к сознанию недостаточно, здесь требуется анализ того понятийного аппарата, тех категорий, при помощи которых материализм описывает основной принцип - принцип материальности мира. Такими понятиями являются понятия материи, движения, пространства и времени, причинности и сознания. Основным из указанных категорий является понятие материи, которым обозначается факт субстанциальности мира.

      Стихийный материализм: проблема материи ставится как проблема первоосновы и первосущности вещей. Термин "материя" еще отсутствует, оперируя терминами "огонь, земля, вода" и т.д. разумеется, как отметил Герцен: - "это не вода, текущая в ручьях, это не огонь, видимый при сгорании дров". Термины "вода, огонь, земля" - это полунаучные образы, долженствующие передать мысль о том, что материальная субстанция должна быть телесна как вода, ибо многообразие телесных вещей должно быть порождено телесным же началом, субстанция должна быт подвижна, как огонь, ибо трудно в противном случае объяснить видимую изменчивость вещей в реальном мире. Это лишь первый эскиз понятия "материя".

      Демокрит:-"существуют только атомы и пустота…". Атомы - неделимые частицы, из которых состоят все вещи. Пустота - пространство для движения атомов. Демокрит делает шаг вперед в развитии философских взглядов на материю. Он сумел логически непротиворечиво объяснить бесконечное многообразие вещей из единого основания - количественно различных, но одно-качественных атомов. В этом достоинство и несостоятельность(с современной точки зрения) этого объяснения. Достоинство - в том, что отказавшись от названий "земля, огонь" и т.д. Демокрит  тем самым при описании материальной субстанции оперирует понятием более высокой абстракции. Несостоятельность - в том, что материальная субстанция противопоставляется миру многообразных вещей как нечто неизменное изменчивому, в силу чего остается открытым вопрос о причинах превращения вещей, их изменчивости. А также в том, что атом как делимая частица не носит характера философской изменчивости.

      Аристотель - первый из философов, который вводит понятие "материя". Из аристотелевского определения материи - материя есть первое подлежащее каждой вещи, из которой состоит и происходит какая-либо вещь - следовала альтернатива, которая не была решена древнегреческими мыслителями, но именно она свидетельствовала о глубине проникновения античного материализма в сущность вопроса о субстанции: или материальная субстанция есть нечто существующее до и независимо от отдельных вещей? Если это так, то в чем и как обнаруживается ее бытие? Или это нечто, пребывающее в самих вещах? Тогда каким образом можно представить себе материальную субстанцию как нечто всеобщее и единое для видимого многообразия природных образований? Античный материализм не дает ответа на эти вопросы, но их дает в 17 веке наука механика.