Лекции по философии

      В научных заблуждениях, несмотря на их позитивную роль в познании, познающий разум все же конструирует вымышленный объект, в силу чего последующее развитие науки отвергает подобные объекты. Когда познающий разум конструирует вымышленный объект, то этим заблуждений выражают факт незнания, дефицит знания, вынуждающий разум строить теоретические модели, содержание которых есть попытка объяснения неизвестного на основе уже известного. Такие ситуации в науке указывают на то, что в рамках науки заблуждения возникают, как правило, в силу распространения познанных законов одной области физических взаимодействий на качественно иную область, для описания которой требуются иные теоретические модели.                   

Истинность и доказательность знания. Логическая структура доказательства. Логические ошибки при доказательстве. Практика - критерий истинности знания. 

      Определение условий истинности в отличие от заблуждения не решают вопроса о критерии истины, вопроса о тех средствах и способах, при помощи которых человек отделяет истинное от ложного. В связи с этим встает вопрос о соотношении истинности и доказательности научных утверждений.

      В своей практической деятельности человек может оперировать лишь доказанным знанием. Объективность и доказательность знания - две его характеристики, хотя и связанные между собой, но все же различные. Их отождествление ведет к субъективно-идеалистической трактовке истины, когда содержание научного утверждения определяется не объектом, а субъектом, который вырабатывает определенные способы проверки истинности суждений. В действительности, любое истинное суждение утверждает то, что существует в объективной реальности и только в силу этого оно является истинным. Например, истинность суждения "на Марсе существуют биологические формы жизни" зависит не от субъекта, а от объекта. Если ложность суждения не зависит от способов его доказательства, то процесс доказательства - это не процесс получения нового знания, а процедура установления истинности или ложности сформировавшихся утверждений. Доказательство меняет не содержание данного суждения, а наше отношение к нему таким образом, что мы рассматриваем это суждение либо как достоверное(истинное) либо как вероятное(качество суждения, претендующего на то, чтобы стать истинным или ложным). Например, утверждение "в пределах нашей галактики существуют внеземные цивилизации" относится к числу вероятных суждений, поэтому движение знания от вероятного к достоверному неравнозначно движению знания от заблуждения к истине. В последнем случае всегда происходили изменения содержания человеческих представлений. Этим определяется большая роль доказательства в научном познания. По свидетельству биографов Н. Бора, самые блестящие физические идеи не находили у него, если не было ясно, какие аргументы могут быть приведены в их пользу.

      Доказательство - это логическая процедура установления истинности какого-либо утверждения. Логически неразвитое мышление в этом случае прибегает к аргументам, которые не могут быть способом установления истинности суждений. Например:

• аргумент в силе - вместо обоснования тезиса прибегают к прямому принуждению, насилию - физическому, экономическому, административному, юридическому, психологическому;
• аргумент к невежеству - использование неосведомленности с целью навязывания определенных мнений, которые заранее недоказуемы;
• аргумент к выгоде - вместо логического обоснования агитируют для принятия тезиса в силу его политической или экономической выгоды;
• аргумент к авторитету - в качестве аргумента выдвигается мнение какого-либо авторитетного лица, мнение которого заранее считается истинным.

      Если доказываемое суждение логически выводится из суждения, истинность которого уже установлена, то вводное суждение само становится достоверным. Но логическое следование одного знания из другого окончательно не решает вопроса о достоверности суждения. Оно обеспечивает только логическую правильность, логическую непротиворечивость знания. Доказывая, мы одни положения выводим из других, последнее также требует доказательства, так что в поисках основ для доказательства не выходя за пределы знания, можно прийти к дурной бесконечности. Поэтому установление достоверности знания упирается в наличие критерия(средства), при помощи которого можно было бы проверить соответствие того, что утверждается разумом тому, что существует вне сознания. Этот критерий должен носить объективный характер, так как речь идет о проверке соответствия идеального материальному. Для усиления этого критерия необходимо выйти за пределы сознания, но этот критерий должен быть непосредственно связан со знанием, хотя сам не является знанием. Таким критерием, удовлетворяющим этим требованием, является практика. Здесь нужно вернуться к вопросу о роли практики в познавательном процессе. 

Формы естественного и рационального знания, их гносеологические возможности. Абстрагирование и обобщение - логические механизмы образования понятий. Понятия, суждения и умозаключения как формы логического мышления. Основные правила определения понятия, логические ошибки при определении понятия. Специфика научного знания, его средства и уровни. Научный факт и процесс его образования. Проблема, гипотеза и теория - ступени развития научного знания. 
 
 

      Это прямая проблема гносеологии. Диалектика материалистическая, гносеология, исходит при объяснении вопроса "как осуществляется познание" из схемы, фиксирующей формы познания: 
 

       По этой схеме развивается

      любая наука.

      Эта схема указывает на общее движение знания - от единичного к общему, от явления к сущности, от факта к закону. Кокой смысл имеет различие чувственного и рационального моментов в познании? Это различие имеет три смысла;

• онтологическое основание - диалектическая структура объекта знания как единство сущности и явления, факта и закона, сущности общего и единичного;
• гносеологическое основание:
1. по способу выражения знания, переход от чувственного к рациональному - это переход от конкретного к абстрактному(от чувственного опыта к понятию).
2. по содержанию знания - это переход от абстрактного к конкретному, от бедного одностороннего знания к знанию богатому, от знания явления к знанию сущности, от факта к закону.
• психологическое основание - формирование познавательной способности человека идет от чувственного к рассудку.

      Анализ структуры знания идет с анализа структуры и содержания, т.е. ощущений, восприятия и представлений. Это оправдано и теоретически и фактически, ибо созерцание убеждает нас в объективной достоверности существования вещей. Фиксация в чувственном опыте этого существования - начальный и необходимый момент познания на любом его уровне - обыденном и научном, эмпирическом и теоретическом. Ощущения - отражение отдельных свойств предметов во время их непосредственного воздействия  на органы  чувств человека, элементарное, далее неразложимое основание психологических образов. Гносеологическая  функция ощущения - информация(знание) о так называемых первичных качествах вещей(цвет, форма и пр.). Ощущение есть приращение энергии внешнего раздражения в факт сознания, поэтому по характеру внешнего воздействия ощущения делятся на осязательные, зрительные, слуховые, вибрационные, температурные, органические и вкусовые - движение к полному констатированию органов тела. С гносеологической точки зрения, информационная способность органов чувств делится на: зрение, осязание, слух, вкус, обоняние и органические ощущения. Зрение стоит на первом месте, ибо оно по количеству информации в 30 раз превосходит слух и другие органы. Человек способен отличать до двух тысяч оттенков цветов. Многообразие ощущений обусловлено качественным многообразием вещей, каждый вид ощущения через единичное отражает некоторые общие свойства(цветность, твердость, запах, температурные состояния). В этом смысле ощущения - канал связи сознания с внешним миром, причем в таком аспекте мы ничего, как через ощущение опорных вещей мы ничего знать не можем. Т.е. ощущение - единственный канал связи. Восприимчивость - целостный чувственно-конкретный образ предмета, отражающий непосредственное воздействие единичного предмета, его свойств и отношений. Она возрастает на почве ощущений, но не сводится к их сумме. Ощущение может существовать вне и до восприятия, но восприятие вне ощущения возникнуть не может, восприятие - уже сложный структурно-важный образ объекта, состоящий из комплекса ощущений, но это целостное психологическое образование, где элементы не выделены и существуют в слитном единстве. Это более высокий уровень созерцания сознания, где происходит познание предмета в его нерасчлененной целостности, т.е. для восприятия характерен момент обобщения. Другими словами, у человека восприятие осуществляется через призму накопленного знания, поэтому восприятия - это мыслящее созерцание.

      Вопрос, как осуществляется ограниченность восприятия у человека? Это ограниченность практически целесообразна - неспособность руки воспринимать микроструктуру тел, а глаза - видеть мельчайшие детали предмета - дает возможность лучше отражать микроструктуру тел. Если бы было наоборот, то все сливалось в сплошное марево движущихся частиц, молекул и человек не улавливал бы вещей, их границ. Вообразите, что мы смотрим на мир через очень мощный микроскоп.

      В структуру чувственного опыта входит представление - образы тех предметов, которые когда-то непосредственно воздействовали на органы чувств. В представлениях сознание впервые отрывается от своего непосредственного источника, в нем теряется непосредственная чувственность данного предмета. Если восприятие относительно только к настоящему, то представление воспроизводит и прошлое. В этом смысле представление - это вспоминающее созерцание, звено между чувственным восприятием и мыслящим сознанием.

      Кант отводит представлению роль решающего звена при объяснении перехода от созерцания к мышлению, от чувственности к рассудку: это способность, несущая в себе особенности чувственного опыта(по содержанию) и мыслящего разума - по способу выражения - это элементарная абстракция, выраженная в слове(стол, дом и т.д.)В этих элементарных абстракциях фиксируется общее в вещах, но то общее(сходное, повторяющееся, одинаковое), что дано в чувственном опыте. В этом смысле представление - это переход к мыслящему рассудку, но несущий в себе ограниченность содержания чувственного опыта. Мыслящее сознание - рациональное, разумное - способность выделять существенные связи вещей если созерцание есть воспроизведение чувственного опыта, то в мышлении мы выходим за границы чувственного опыта.

      Что это а содержание, лежащее за границами чувственного опыта? Один философ сказал: "Если бы форма проявления и сущность вещей непосредственно совпадали, то всякая наука была бы излишней." Другими словами, онтологическим основанием для мышления как высшего уровня познания является факт несовпадения сущности и явления, причины и следствия, факта и закона. Сущность вещи - это заключенное в ней самой основание всех тех изменений , которые с ней происходят при взаимодействии с другими вещами. Задача мышления, опираясь на органы чувств, выделить это основание и представить его как закон существования, функционирования и развития единичной вещи. Это выделение осуществляется путем логических операций абстрагирования и обобщения анализа и синтеза, в результате чего образуются понятия, суждения и умозаключения. Они и являются логическими формами мышления.

      Основой для построения любой мысли являются понятия. Понятие как форма мыслить, есть отражение общего в вещах, есть основа интеллектуальной деятельности, есть та универсальная единица, без которой мышление, как таковое, невозможно, такая же структурная единица, как клетка в жизни организма. Сам процесс образования и оперирования понятиями и есть мышление. Платон и Кант давали следующие определения понятия: "Понятие есть единое во многом"(Платон); "Понятие - это представление о том, что является общим для многих предметов"(Кант). Но эти представления недостаточны, ибо они базируются на том, что понятие фиксирует общее, как сходное в многообразии вещей. Например "дерево", "посуда" и т.д. Здесь действительно общее в многообразии вещей, но общее как сходное. Это относится к элементарным абстракциям, имеющим непосредственно чувственную основу. Есть ли такие понятие, которые не имеют чувственной основы. Например понятие "физический вакуум"(низшее энергетическое состояние, где все квантовые числа равны нулю). Ясно, что физический вакуум нельзя определить как общее во многом. Классическим примером несводимости понятия к явлению, является требование Беркли нарисовать "треугольник вообще". Природопонятие можно организовать с помощью тех логических приемов, в результате которых они образуются. Этими приемами являются абстрагирование и обобщение.

      Абстрагирование - логический прием, состоящий в выделении тех свойств предмета, которые являются объектом научного интереса. Процесс такого выделения предполагает, что выделяемые признаки обозначаются знаками(звуками или символами языка), благодаря чему они закрепляются в сознании в качестве абстракции. Так, для механики безразличны физико-кинетические свойства тел, кроме их массы. А для физики как раз существенны те свойства, от которых отвлекаются в механике. Процесс абстрагирования - это воспроизведение объекта в чистом виде, когда остаются в стороне все отношения, кроме интересующего. Благодаря этому, осуществляется переход от единичного к общему, а это значит, что результатом работы абстрагирующего мышления являются некоторые обобщения. Когда мы абстрагируем некоторые свойства объекта, то тем самым получаем возможность отнесения данного объекта к некоторому классу, что выражается в понятии(клен, липа, лиственное дерево, дерево вообще). Но чтобы отнести липу к классу живых организмов, надо выделить такие характеристики всех живых организмов, которые не даны в чувственном опыте, а это значит, что операции обобщения - это переход от явления к сущности.