Философия эпохи Просвещения

    Человек в "естественном состоянии". Француз по духовной формации, но женевец - по политическим и нравственным убеждениям, Руссо везде чувствовал себя чужаком и чувство оторванности от родины, глубоко, и сильно переживаемое им, вероятно, можно считать психологической основой раздумий, которые превратили его в радикального критика действительности. Он тоскует о такой модели общественных отношений, при которой истинная сущность человека в условиях цивилизации не была бы искажена наслоениями ложных умствований, условностей и предрассудков. Он выдвигает понятие естественного человека - целостного, доброго, биологически здорового, морально честного и справедливого. Человек от природы не был плохим, но он стал злым и несправедливым. Отсутствие равновесия с природой - не изначально, как считал и Паскаль, комментируя Библию, а вызвано социальными условиями. В истории зло случайно, "способность к совершенствованию, социальные добродетели, все остальные потенциальные возможности и способности, полученные естественным человеком, не могли развиваться сами по себе, но нуждались в стечении благоприятных случайных обстоятельств, которые могли и не появиться, а без них человек вечно оставался бы в своем первобытном состоянии". В "Рассуждении о неравенстве" Руссо пишет: "Именно эти случайные обстоятельства способствовали совершенствованию человеческого разума, но при этом ухудшили расу, сделав человека плохим из-за его тяги к общению и, наконец, привели человека и мир к тому состоянию, в каком мы их видим".

    В "Опыте о происхождении языков, а также о мелодии и музыкальном подражании" он пишет: «Надо полагать, что первые жесты были продиктованы потребностями, а первые звуки голоса исторгнуты страстями. Следуя по стезе фактов с этим разграничением, нам, быть может, придется рассуждать о происхождении языков совсем иначе, чем это делалось до сих пор. Дух восточных языков, самых древних из известных нам, совершенно опровергает рассудочный ход их становления. В этих языках нет ничего методично рассудочного: они живые и образные. Речь первых людей нам представляют как язык геометров, а мы видим, что то был язык поэтов».

    Руссо говорит о первичности рассуждения, а не чувства. Он отрицает суждения о том, что люди изобрели слова, стремясь выразить свои потребности. Философ считает, будто именно из-за первых своих потребностей люди отдалились друг от друга, возникло отчуждение. И именно оно способствовало быстрому и равномерному заселению земли, в противном же случае «род человеческий скучился бы в одном уголке мира». Поэтому появление языков не стоит связывать с первыми людскими потребностями. Источником языков Руссо считает душевные потребности, страсти. Он поясняет: «Страсти сближают людей, тогда как необходимость сохранения жизни вынуждает их избегать друг друга. Не голод и не жажда, а любовь, ненависть, сострадание и гнев исторгли из уст людей первые звуки. Молча преследует человек добычу, которой он хочет насытиться, но чтобы остановить нападающего, природа дала человеку звуки, крики, жалобы. Это самые древние из придуманных людьми слов, и вот почему первые языки были напевными и страстными, прежде чем стать рассудочными». Подчеркивая свежесть и выразительность примитивного языка, Руссо добавляет: "Все изложенное ведет к подтверждению этого принципа, по которому путем естественного развития все культурные языки изменили свой характер, потеряв силу образности, приобретя взамен большую ясность; и чем больше прилагается стараний для совершенствования грамматики и логичности языка, тем быстрее протекает это развитие. Для того чтобы сделать какой-нибудь язык холодным и монотонным, достаточно основать академию".

    Руссо против энциклопедистов. Руссо - против культуры в том виде, в каком она исторически сложилась, потому что она обезобразила природу. В "Рассуждении о неравенстве" читаем: "Подобно прекрасной статуе Главка, которую время, море и непогода полностью исказили, сделав ее больше похожей на страшного зверя, чем на Бога, человеческая душа, изменяясь в лоне общества от тысячи причин, знаний и заблуждений, физического состояния и непрекращающегося столкновения страстей, изменила свой облик почти до неузнаваемости; и вместо существа, руководствующегося неизменными и твердыми принципами, вместо той небесной величественной простоты, которую вложил в нее Создатель, мы видим лишь расплывчатые противоречия между страстями и маниакальными рассуждениями". Некогда богоподобный, современный человек стал страшнее свирепого зверя. Но переносить неравенство и несправедливости нынешнего времени на первого человека означает видеть прошлое с точки зрения настоящего.

    Позиция Руссо была действительно "скандальной", так как возлагала ответственность  за социальные беды на литературу, науки  и искусство, в которых энциклопедисты видели причины и основу прогресса. В "Рассуждении о науках" Руссо  клеймит науки (и всю культуру) как порождение высокомерия: "Астрономия зародилась из суеверия; красноречие - из честолюбия, ненависти, угодничества и лжи; геометрия - из скупости, физика - из пустого любопытства; все науки, включая этику, порождены человеческой гордыней. Науки и искусства обязаны  своим появлением нашим порокам, если бы они появились благодаря  нашим добродетелям, мы бы меньше сомневались  в их пользе".

    Руссо-просветитель. Можно сказать, что Руссо выступает против просветителей, но не против Просвещения. Руссо - просветитель, ибо считает разум оптимальным инструментом. Руссо - сторонник естественного права, потому что возлагает на человеческую природу способы спасения человека. Но он выступал против просветителей, убежденных, что они на пути освобождения. По его мнению, общество все еще продолжает идти в русле суеверий и деградации, а искусства, науки и литературу он считал основанными на ложных предпосылках.

    Дорога  спасения - иная. Это путь возвращения  к природе, следовательно, путь "ренатурализации  человека" посредством создания социальных условий, которые бы могли  блокировать зло и благоприятствовать добру. Общество не сможет оправиться с помощью простых внутренних реформ или просто путем развития науки и техники. Необходима трансформация  духа народа, полный переворот, общее  изменение всех учреждений.

    Итак, нужна болезненная революция, коренной перелом для восстановления голоса совести. В самом деле, если "дикарь живет внутренней жизнью, то светский человек всегда сосредоточен на показной, внешней стороне; он умеет жить, только ориентируясь на мнение окружающих". Общество во всех проявлениях ориентируется  на внешние аспекты, и человек  потерял связь с внутренним миром. Необходимо оставить развращающее движение и рассеять пустую видимость, за которой  гонятся люди, воюя друг с другом и угнетая друг друга. С этой целью  следует полагаться на имеющуюся  в человеке потенциальную способность  добра, еще не проявившую себя, с  помощью которой можно снова завоевать действительность при полном и постоянном соединении обеих сторон, без конфликтов и разломов.

    Но  человек сталкивается не с чистой неоскверненной действительностью, а  снова встречается с духом, израненным скопившимся за всю историю злом. Отсюда возникает безотлагательная необходимость преобразования внутри человека, а, значит, и переосмысления всего им созданного. Задача состоит  в организации таких социальных учреждений, которые не искажают развитие человека, а помещают его в условия  свободы. Руссо не против разума или  культуры. Он против такого разума и  таких достижений культуры, которые  не замечают определенных особенностей внутреннего мира человека; ведь именно с ним связана возможность коренного изменения общественной жизни. Он борется за торжество разума, но взлелеянного не для самого себя, а в качестве критического фильтра и связующего центра чувств, инстинктов, страстей, с целью действительного преобразования и восстановления цельного человека, но не индивидуалиста, а члена сообщества. Зло зародилось вместе с обществом, и с помощью обновленного общества оно может быть изгнано и побеждено.

    Естественность  религии. Стремясь создать действительно естественное общество, способное воссоздать исконные качества человеческой природы, но уже в соответствии с требованиями разума, Руссо пытается достичь "истинно-естественной" религии. Если главная забота - гарантии сосуществования людей в рамках общей воли и общего блага, то религия должна способствовать укреплению и использованию исконных качеств человеческой натуры.

    Руссо отличает религию человека от религии  гражданина. Относительно религии можно  сказать, что в ней есть две  непреложные истины: существование  Бога и бессмертие души. Первая признается, потому что является единственным объяснением  движения материи, упорядоченности  и целесообразности вселенной. Вторая выводится из недопустимости торжества зла над добром.

    Что такое христианство? Со своей догмой о первородном грехе и сверхъестественном спасении христианская доктрина была одной из причин разложения общественной жизни. Перенося в сферу духовного  самые важные ценности и тесные узы, существующие в человеческой среде, а именно: что все люди - Божьи  дети, а следовательно, братья и сестры друг другу, христианство завоевало  общественное мнение во всем мире, но только на духовном уровне. В плане земном, в том числе на уровне общественных отношений, христианство оставило человечество беззащитным. Будучи мировой религией, христианство породило такой тип  общества, где процветали всяческие  формы эгоизма и тирании.

    В 1762 вышло в свет одно из самых знаменитых сочинений Руссо  – «Общественный  договор».

    "Человек  рожден свободным, а между тем  везде он в оковах" - такими  словами открывается трактат  Руссо "Об общественном договоре". Освободить человека и вернуть  ему свободу - вот цель женевского  философа. Новая модель общества  основана на голосе сознания  общественного человека. «Переход  от естественного состояния к  общественному производит в человеке  весьма значительное изменение,  заменяя в его поведении инстинкты  справедливостью и придавая его  поступкам прежде отсутствовавшие  моральные связи. Только с этого  момента человек, который до  того заботился лишь о себе, подчиняясь физическим побуждениям  утоления голода, жажды и т.п., будет действовать на основе  других принципов и, прежде  чем следовать наклонностям, прислушиваться  к голосу долга и рассудка». 

    Принцип исторического возрождения - не абстрактная воля, хранительница всех прав, или чистый разум, чуждый смятению страстей, или индивидуалистическое представление о человеке, на которое опирались просветители того времени. Принцип, узаконивающий власть и гарантирующий социальные преобразования, представляет собой общую волю народа, верного общему благу. Но что такое общая воля, как она высказывается и в результате чего появляется; как ей удается сдерживать страсть к суетному и вредному накопительству? Руссо отвечает на эти вопросы: «Лишь общая воля может руководить силами государства сообразно цели его основания, а именно для общего блага. Если устройство гражданских обществ стало необходимым из-за противоположности частных интересов, то возможным оно стало благодаря добровольному соглашению людей, осознавших преимущества совместной жизни, вопреки их исконному стремлению жить каждому отдельно от других».

    Но  из чего образуется общая воля? Она  не есть результат подчинения какому-либо третьему лицу, ибо это повлекло бы за собой отказ от непосредственной ответственности и делегирование  собственных прав. Общая воля является результатом соглашения между всегда равными, потому что речь идет о «полном отчуждении каждой личностью всех своих прав в пользу сообщества... с чувством глубокой моральной ответственности и коллективизма...» Значит, общая воля является не суммарным волеизъявлением всех членов общества, а реальностью, вытекающей из отказа каждого члена общества от собственных интересов в пользу коллективных. Это договор, заключаемый людьми не с Богом или каким-нибудь вождем, а между собой, абсолютно свободно и совершенно равноправно.

    Каковы  же следствия этого общественного  переустройства? "Чем больше отмирают и становятся недействительными  естественные силы, чем значительнее и долговечнее силы приобретенные, тем более совершенно и прочно социальное устройство. Таким образом, когда каждый гражданин является ничем и ничего не может без  участия всех остальных и когда  приобретенная сила во всем равна  или превосходит сумму естественных сил всех отдельных личностей, то можно сказать, что законодательство достигло высшей степени совершенства".

    При общей воле, направленной на благополучие, человек может думать о себе, только думая обо всех остальных, посредством  всех остальных добиваться благополучия для себя, но не используя их как  орудия, а ставя их благо как  цель для себя; таким же образом  должны поступать остальные члены  общества. Все должны подчиняться  закону, священному для всех, поскольку  он является результатом изъявления общей воли. "Что делает законы священными, независимыми от авторитета и предпочтительными перед простыми действиями воли? Прежде всего, тот  факт, что они объявлены общей  волей, а, следовательно, всегда справедливы  по отношению к частным лицам; во-вторых, поскольку они долговременны  и постоянны, это обстоятельство всем доказывает их мудрость и справедливость".

    Отдельно  следует рассмотреть  эпоху Просвещения  в США, так как  именно в данной фазе произошло ее наиболее активное формирование в этой стране.

    Американское  Просвещение XVIII века представляло собой общественное течение, тесно связанное с национально освободительный движением и Американской революцией. Также испытывало сильное влияние английского и французского Просвещения (особенно идей французских материалистов: Ж. Ж. Руссо, Дж. Локка). Основные цели просвещения заключались в замене традиции рациональным подходом, абсолютных религиозных догм — научным поиском и монархии — представительной властью. Мыслители и писатели Просвещения отстаивали идеалы справедливости, свободы и равенства, считая их неотъемлемыми правами человека.