Философия эпохи Просвещения

    Основными представителями деизма были: в Ангии – Чербери (родоначальник), Локк, Ньютон, Толанд, Шефтсбери, Тиланд; во Франции – Вольтер, Руссо, Дидро; в Германии – Реймарус, Лессинг; в Америке – Джефферсон, Франклин; в России – Радищев, Пнин, Лубкин.

    Рациональное, или умеренное  Просвещение 

    Эта фаза ассоциировалась с влиянием Ньютона и Локка. Для нее характерен религиозный компромисс и восприятие Вселенной как упорядоченной и уравновешенной структуры. Эта фаза Просвещения является естественным продолжением гуманизма XIV—XV веков как чисто светского культурного направления, характеризующегося притом индивидуализмом и критическим отношением к традициям. Но эпоха Просвещения отделена от эпохи гуманизма периодом религиозной реформации и католической реакции, когда в жизни Западной Европы снова взяли перевес теологические и церковные начала. Просвещение является продолжением традиций не только гуманизма, но и передового протестантизма и рационалистического сектантства XVI и XVII вв., от которых он унаследовал идеи политической свободы и свободы совести. Подобно гуманизму и протестантизму, Просвещение в разных странах получало местный и национальный характер. С наибольшим удобством переход от идей реформационной эпохи к идеям эпохи Просвещения наблюдается в Англии конца XVII и начала XVIII веков, когда получил своё развитие деизм, бывший в известной степени завершением религиозной эволюции реформационной эпохи и началом так называемой «естественной религии», которую проповедовали просветители XVIII в. Существовало восприятие Бога как Великого Архитектора, почившего от своих трудов в седьмой день. Людям он даровал две книги — Библию и книгу природы. Таким образом, наряду с кастой священников выдвигается каста учёных. 

    Теперь  следует рассказать об идеях главных  представителей данной фазы Просвещения. 

    Джон  Локк (1632-1704)

    Английский  философ, политик; закончил Оксфордский  университет, имел степень магистра, преподавал греческий язык и риторику. Он стремился удовлетворить свои научные потребности, изучая медицину, анатомию, физиологию и физику. За профессиональную компетенцию его называли "доктором Локком".

    Шедевром  Локка стал знаменитый "Опыт о  человеческом разуме" - его основное философское произведение, результат  почти двадцатилетнего труда, опубликованный в 1690 г.

    В зоне интересов Локка были четыре темы:

    а) гносеология (ставшая предметом "Опытов");

    б) этико-политические вопросы, нашедшие свое выражение (помимо практического  аспекта) в сочинениях на эту тему;

    в) религия, на которой философ сконцентрировал  внимание главным образом в последние  годы жизни.

    Г) педагогика. Локк выступил теоретиком новой науки о воспитании в нескольких работах, важнейшая из которых - "Мысли о воспитании".

    Эмпиризм. Локка можно рассматривать как основателя эмпиризма - доктрины, утверждающей, что все наше знание (возможно, исключая логику и математику) выводится из опыта. Вопреки Платону, Декарту и схоластам, он утверждал, что не существует врожденных идей или принципов. Кроме того, он пытается подробно показать, как из опыта возникают различные виды идей. Отвергая врожденные идеи, он говорит: "Предположим, что ум есть, так сказать, белая бумага без всяких знаков и идей. Но каким же образом он получает их? Откуда приобретает тот их обширный запас, который деятельное и беспредельное человеческое воображение нарисовало с почти бесконечным разнообразием? На это я отвечаю одним словом: из опыта. На опыте основывается все наше знание, от него в конце концов оно происходит".

    Наши  идеи выводятся из двух источников: а) ощущений и б) восприятия действия нашего собственного ума, что может быть названо "внутренним чувством". Поскольку мы можем мыслить только посредством идей и так как все идеи возникают из опыта, то очевидно, что никакие наши знания не могут предшествовать опыту.

    Восприятие, говорит он, есть "первый шаг к  познанию, путь для всего к нему материала". Современному человеку это положение может показаться почти трюизмом, так как оно  вошло в плоть и кровь образованного  человека, по крайней мере в странах, говорящих на английском языке. Но в  то время считали, что ум знает  о всех видах вещей априорно, и  теория о полной зависимости знаний от восприятия, которую выдвинул Локк, была новой и революционной. Платон в "Теэтете" пытался отвергнуть тождество познания и восприятия, и начиная с его времени  почти все философы, включая Декарта  и Лейбница, учили, что многие из наших наиболее ценных знаний не выводятся  из опыта. Поэтому всепронизывающий эмпиризм Локка был смелым нововведением. 

    Учение  Локка об идеях  и его общая  основа. Вышеупомянутый опыт бывает двух типов. Мы чувствуем внешние материальные предметы или же внутреннюю деятельность нашей души и движения наших мыслей. Из этого двойного источника опыта берут начало два разных типа простых идей. Из первого происходят ощущения, полученные как от одного органа чувств (например, идеи цвета, звука, вкуса), так и от нескольких чувств (например, идеи протяженности, фигуры, движения и состояния покоя). Из второго происходят простые рефлексивные идеи (например, идея мышления и хотения либо простые идеи, появляющиеся от рефлексии, соединенной с восприятием, как идея удовольствия, боли, силы и т.п.).

    Политика. Религия. В «Письме о терпимости» (впервые опубликованном анонимно в 1689 году) он утверждал, что государство не должно вмешиваться в свободу вероисповедания. Локк был не первым англичанином, который предлагал религиозную терпимость всем ветвям протестантства, однако его сильные аргументы в защиту терпимости послужили причиной роста народной поддержки этой политики. Более того, Локк распространил принципы терпимости на нехристиан: «…Ни язычник, ни мусульманин, ни иудей не должны лишаться гражданских прав Содружества из-за своей религии». Однако Локк считал, что такая терпимость не должна распространяться на католиков, поскольку был уверен, что те были в долгу за свое господство перед зарубежными монархами, а не перед атеистами. По современным представлениям, следовательно, этого философа посчитали бы очень нетерпимым, но справедливо судить его стоит лишь относительно его времени. Фактически аргументы, представленные им в защиту религиозной терпимости, были более убедительными для читателей, чем сделанные им исключения. Сегодня, частично благодаря работам Локка, религиозная терпимость распространилась даже на те группы, которые философ исключил бы. Еще более важное значение имеет труд Локка «Два трактата по управлению» (1689), в котором он представил основные идеи либеральной конституционной демократии. Влияние этой книги на политическую мысль англоязычного мира очень глубоко. Локк твердо верил, что каждый человек обладает естественными правами, которые включают в себя не только жизнь, но также личную свободу и право иметь собственность. «Главная цель правительства, утверждал он, — защищать людей, а также их собственность. Эту точку зрения иногда называли «теорией правления ночного сторожа».

    Отвергая  представления о королевской  власти как о божественной, Локк утверждал, что правительство получает власть только с согласия управляемых. «Свобода человека в обществе заключается  в том, чтобы находиться ни под  какой иной законодательной властью, кроме как установленной согласием  в Содружестве…» Локк всегда придавал особое значение идее социального договора:«…Когда бы законодатели ни стремились отобрать и разрушить собственность людей или обратить их в рабов под деспотической властью, они вводят себя в состояние войны с народом, который после этого свободен от любого дальнейшего подчинения и у него остается право на общее убежище, которое Бог предоставляет всем людям от насилия». И еще: «…У людей остается высшая власть сместить или изменять законодателей, если они обнаружат, что эти законодатели действуют, не оправдывая оказанного им доверия…».

    Локк  верил в принцип разделения власти, однако чувствовал, что законодательство должно быть выше исполнительной власти (и, следовательно, выше власти судебной, которую он считал ветвью исполнительной власти). Верящий в старшинство  законодательства, Локк оспаривал право  судов объявлять внеконституционные законодательные акты. Хотя философ  твердо верил в принцип правления  большинства, тем не менее он ясно давал понять, что правительство  не обладает неограниченными правами. Большинство не должно подвергать насилию  естественные права людей, как не должно оно также лишать их права  на собственность. Правительство может  только на законных основаниях взять  какую-либо собственность с согласия гражданина. (В Америке эта идея окончательно выражена в лозунге  «Никаких налогов без утверждения».) Из сказанного выше очевидно, что Локк фактически выразил все основные идеи американской революции почти  за сто лет до того, как это  событие произошло. Идеи Локка проникли и на европейский континент —  особенно во Францию, где они явились  косвенным фактором, приведшим к  Великой французской революции  и к французской Декларации прав человека.

    Исаак Ньютон (1642 – 1727) 

    Английский  физик, математик, философ и теолог, который создал теоретические основания механики и астрономии, открыл закон всемирной гравитации, разработал (совместно с Лейбницем) дифференциальное и интегральное исчисление в математике, написал важнейшие труды в области экспериментальной оптики (и изобрел первый в мире зеркальный телескоп). 

    Ньютон  завершил научную революцию, и с  его системой мира обретает лицо классическая физика. Но не только астрономические  или оптические, а также математические открытия обессмертили его имя. Ньютон занимался также актуальными  теологическими проблемами, вырабатывая  точную методологическую теорию. Без  правильного понимания идей Ньютона сложно будет понять ни значительной части английского эмпиризма, ни Просвещения, особенно французского. 

    Наиболее  знаменитое сочинение Ньютона - "Математические начала натуральной философии" впервые издано в 1687 г. Опубликование "Начал..." было одним из наиболее важных событий во всей физике. Эту книгу можно считать кульминацией тысячелетних усилий понять динамику вселенной, физику движущихся тел.

    В третьей книги "Начал..." Ньютон устанавливает четыре "правила  философского рассуждения". Речь идет о методологических правилах. Поскольку правила, показывающие, как искать, предполагают, что мы знаем, что должны искать, они переплетены с тезисами метафизического порядка о природе и структуре вселенной.

    "Правило  I. Не следует допускать причин  больше, чем достаточно для объяснения  видимых природных явлений". Это  первое методологическое правило  есть принцип экономии в использовании гипотез. Но почему мы должны поставить себе целью выработку простых теорий; почему не должны усложнять гипотетический аппарат наших объяснений? Ответ Ньютона таков: "Природа ничего не делает напрасно, и излишне делать с помощью многого то, что можно сделать малым; ведь природа проста и не роскошествует излишними причинами вещей". Онтологический постулат простоты природы утверждает первое методологическое правило Ньютона.

    С первым правилом тесно связано правило II. "Одни и те же явления мы должны, насколько возможно, объяснять теми же причинами. Например, дыхание человека и животного; падение камней в  Европе и в Америке; свет от огня в кухне и свет от Солнца; отражение  света на Земле и на планетах". Это правило выражает второй онтологический постулат - единообразие природы. Никто не может контролировать отражение света на планетах, но на основании того факта, что природа ведет себя схожим образом на Земле и на других планетах, мы можем сказать это же и о природе света.

    "Правило  III. Свойства тел, не допускающие  ни постепенного увеличения, ни  постепенного уменьшения и проявляющиеся  во всех телах в пределах  наших экспериментов, должны рассматриваться  как универсальные". Это правило  также базируется на онтологическом  постулате единообразия природы.  Ньютон пишет: "Поскольку мы  узнаём о свойствах тел только  посредством экспериментов, мы  должны считать универсальными  все те свойства, которые в  экспериментах носят устойчивый  характер, и те, которые не могут  быть ни уменьшены, ни устранены.  Конечно, мы не должны отказываться  от очевидных экспериментов ради  мечтаний и пустых фантазий  нашего созерцания и пренебрегать  аналогиями в природе, которая проста и находится в согласии с собой". Итак, природа проста и единообразна. Эти два метафизических столпа поддерживают методологию Ньютона. Далее ученый переходит к установлению фундаментальных свойств тел: протяженность, твердость, непроницаемость, движение. К установлению перечисленных свойств мы приходим с помощью наших чувств.