Воспитание и обучение у старых славян

Киевская  академия.

Школа Киевского  Богоявленского братства, открытая в 1615 году, превратилась в 1632 году в первое в России высшее учебное заведение  — Киево-братскую коллегию, получившую потом права академии.

Во главе Киево-братской школы стояли ректоры, обладавшие солидным образованием, авторы ряда литературных произведений. Таков был, к примеру, ректор Львовской школы Иов Борецкий, потом киевский митрополит, большой  приверженец воссоединения Украины с Россией.

Польские повелители, под властью которых находился  Киев, отказывали данной школе в  правах академии, хотя практически  её курс равнялся обычному курсу польской академии того времени. Права и титул  академии ей были предоставлены только Петром I.

В академии было 8 классов; они разделялись на отделения: младшие — 4 класса, средние — 2 класса и старшие — 2 класса. Длительность обучения доходила до 12 лет. В младшем отделении преподавались славянский, греческий, латинский и польский языки (чтение, письмо, грамматика), молитвы, катехизис, арифметика, музыка, пение; в средних классах — поэзия (пиитика) и риторика; в старших — философия, а с конца XVII века — богословие. В академию принимались лица разных сословий, причем детей духовенства было существенно меньше, чем учащихся остальных сословий.

Киевская академия была крупным культурным центром, она  оказала огромное влияние на развитие просвещения в России. Под её влиянием появились позднее коллегиумы в  Харькове и Чернигове. Она дала ряд  деятелей в области просвещения (Епифаний Славинецкий, Симеон Полоцкий и др.), Которые были организаторами греко-латинских школ в Москве во второй половине XVII века. По эталону Киевской академии появилась в Москве в 1687 году Славяно-греко-латинская академия. В собственной борьбе со старорусским духовенством, противодействовавшим проводимым реформам, Петр I опирался на воспитанников и преподавателей академии (Феофан Прокопович, Стефан Яворский и др.). Большая часть ректоров и префектов Славяно-греко-латинской академии и духовных семинарий в XVIII веке тоже были выходцами из Киевской академии. В ней же получили образование некие первые доктора столичного института.

После открытия Харьковского института в 1805 году Киевская академия закончила играться роль культурного  центра Южной России, а в 1819 году была реорганизована в духовную академию.

Рост  просвещения в  российском государстве  в XVII веке.

Начальные и  греко-латинские школы. В начале XVII века российский люд отразил пробы  иностранных интервентов лишить его самостоятельности. В борьбе с внешними неприятелями подросло национальное самосознание российского народа. В XVII веке росло феодальное землевладение, были освоены обширные пространства; развивались ремесла и торговля, появились крепостная мануфактура, единый всероссийский рынок; усилились торговые связи с Западной Европой. Сформировалась сословно-представительная монархия. Шла борьба народных масс против закрепощения, получившая отражение в еретических учениях.

Все эти происшествия определили огромные сдвиги в развитии российской литературы, усилили потребность в просвещении и обусловили развитие школы и педагогической мысли, в особенности во второй половине XVII века.

возникает много  литературных произведений, в том  числе ряд светских и сатирических повестей, биографий разных деятелей, а также много рукописных азбуковников и печатных букварей; развивается книгопечатание. Российские мореходы и землепроходцы делают на севере и востоке Азии ряд принципиальных географических открытий. Происходит постепенный переход от славянского обозначения чисел к так называемой арабской цифровой системе, что имело огромное значение для развития математических знаний и обучения математике.

XVII век, в особенности  вторая его половина, был в  истории России периодом, подготовившим  просветительные реформы начала XVIII века.

Число начальных  школ при церквах и в монастырях, где обучали чтению и письму, возросло. Обучение чтению велось во второй половине XVII века по печатным букварям. Поначалу заучивали азбуку со славянскими  наименованиями букв: аз, буки, веди, глагол, добро, есть, иже и т. Д. Потом ученики заучивали «двоеписьменные» открытые слоги, сочетая все согласные буквы алфавита в последовательном порядке со всеми гласными:

ба, во, га, да... Ша, ща,

бе, её, ге, де... Ше, ще,

бя, вя, гя, дя...Щя, шя.

Далее следовали  «троеписьменные» слоги:

бра, вра, гра... И  т. Д.,

бре, вре, гре... И  т. Д.,

причем требовалось  поначалу назвать каждую букву, а  потом весь слог: буки-аз—ба, веди-аз—ва  и т.Д.

Процесс обучения чтению буквослагательным способом проводился на материале первых книг для чтения — часослова и псалтыри, сильно воздействовавших на эмоции детей. Обучение письму было сравнимо несложно, так как буквы славянской азбуки не имеют особенного письменного начертания.

не считая элементарных школ грамоты, в неких больших городах и монастырях, по-видимому, открывали и школы завышенного типа, которые называли грамматическими. Но и домашнее обучение при помещи более обученных «мастеров грамоты» тоже усложнилось.

подтверждением  этого служит огромное число азбуковников, где помещены курсы грамматики, как они были изложены греческим ученым Иоанном Дамаскиным и позднее в грамматиках Лаврентия Зизания и Мелетия Смотрицкого. В рукописных азбуковниках, предназначенных для этих завышенных школ и домашнего обучения, не считая коротких курсов грамматики, помещались курсы арифметики, излагавшие четыре деяния. Во второй половине XVII века в Москве возникает одна за другой несколько греко-латинских школ. Так, в середине века боярином Ртищевым была открыта в Андреевском монастыре, в окрестностях Москвы на Воробьевых горах, греко-латинская школа, в которой обучали латинскому и греческому языкам, риторике и философии.

В 1653 году под  управлением Епифания Славинецкого была открыта греческая школа  в Чудовом монастыре. В середине 60-х годов Симеоном Полоцким в Спасском монастыре (в центре Москвы) была организована греко-латинская Заиконоспасская школа. В начале 80-х годов XVII века правительство открыло греческое училище при столичной типографии, число учащихся которого в середине 80-х годов дошло до 233. Существовали училища переводчиков с различных иностранных языков (польского, шведского, германского) и частное обучение переводу, в особенности в Посольском приказе.

крупная часть  школ раскрывалась не по инициативе церкви, а просвещенными людьми либо правительством, время от времени и при сопротивлении церкви.

меж сторонниками нового образования, выступавшими за приобщение к западноевропейской науке, и старорусским духовенством, поддерживаемым православными  забугорными патриархами, шла острая борьба из-за содержания образования во вновь открываемых школах. Консервативные церковники упорно возражали против латинского языка и частей светской науки (грамматики, риторики, арифметики) и требовали, чтоб учащиеся, «не учася сим хитростям», ограничивались только чтением священного писания.

Славяно-греко-латинская  академия.

Мысль о разработке в Москве академии по эталону Киевской появилась в конце 70-х годов XVII века. Инициатором сотворения таковой  академии был прибывший в Москву из Белоруссии узнаваемый писатель и педагог Симеон Полоцкий. Он в 1682 году составил «Привилею» (учредительную грамоту) академии, но она поначалу не была утверждена царем.

По этому проекту  в академию обязаны были приниматься  лишь православные люди. Академия имела целью подготовку образованных людей, нужных государству и церкви. Проектом намечалось преподавание «семи свободных наук» (т. Е. Грамматики, риторики, диалектики, арифметики, геометрии, астрономии, музыки), богословия и «науки правосудия». Расширяя образовательные задачки академии, проект в то же время сложил на нее задачки блюстительницы православных канонов и цитадели борьбы с ересями и отступничеством от православия.

Патриарх и  окружавшее его консервативное духовенство  долго тормозили открытие академии, которое состоялось только в 1687 году. Основными преподавателями академии были два ученых греческих монаха — братья Ионикий и Софроний Лихуды, доктора наук Падуанского института. Они подбирали учителей, вели сами в старших классах академии риторику и философию, составляли на греческом и латинском языках учебники грамматики, пиитики и риторики православного содержания.

Старорусское  духовенство, недовольное их новшествами, добилось устранения Лихудов из академии и заточения их в один из провинциальных монастырей. Только через пять лет им позволено было переселиться в Новгород, где они открыли славяно-греко-латинское училище по эталону столичной академии и стали преподавать в нем. Это училище послужило в начале XVIII века рассадником грамматических школ в разных городах Новгородской епархии.

Славяно-греко-латинская  академия подготовляла не лишь духовенство, но и учащихся для медико-хирургических  школ, многие из которых потом стали  студентами института, открытого в 1725 году при Академии наук. В Славяно-греко-латинской академии учились М. В. Ломоносов, узнаваемый писатель А. Д. Кантемир, конструктор В. И. Баженов и остальные известные деятели культуры, науки и просвещения XVIII века.

С открытием  в 1755 году столичного института академия растеряла свое значение как высшее учебное заведение филологического и философского характера и превратилась в духовную академию. В начале XIX века она была переведена в Троице-Сергиевскую лавру.

Учебные книги XVII века.

посреди первых книг, напечатанных в Москве в XVI и  первой половине XVII века, было много учебных книг. Печатные книги были в то время весьма дороги и редки. Для обучения в школах и в домашнем обучении употреблялись рукописные азбуковники. Часть этих азбуковников представляла собой учебные пособия, в которых помещался букварь, краткие сведения по грамматике, по арифметике, религиозно-нравственные поучения. В неких азбуковниках имелись начальные сведения по греческому языку, а также краткие статьи по природоведению («О громе и молнии», «О четырех временах года» и др., Описания неких животных и т. П.) И по истории («О Иулии Кесаре», «О взятии Царьграда», «О сожжении Яна Гуса», «О возникновении российского государства», «Об убиении Бориса и Глеба» и др.). Эти азбуковники, возможно, использовались в качестве учебных пособий при грамматическом обучении в школах завышенного типа и в процессе дальнейшего обучения.

иным видом  рукописных азбуковников были словари  энциклопедического типа, содержавшие  толкование «неудоборазумеемых речей», т. Е. Непонятных слов.

Азбуковники-словари энциклопедического типа употреблялись как справочники при чтении книг взрослыми читателями и в школьном обучении (в школах завышенного типа).

Книга «Гражданство обычаев детских» была написана во второй половине XVII века и распространилась во многих рукописных перечнях. Это был творческий перевод произведения Эразма Роттердамского о нравственном воспитании, составленный, по-видимому, Епифанием Славинецким, прогрессивным деятелем просвещения того времени.

В этом сборнике «благолепных обычаев детских», изложенных в 164 вопросах-ответах, даются подробные указания детям, как прилично держать себя (поза, жесты, мимика, одежда и пр.), Как вести себя дома и в гостях за столом, при встрече с кем-либо, в играх с детьми, правила поведения в школе и т. П.

«Гражданство обычаев детских» — замечательное педагогическое произведение. В нем говорится, что соблюдение детьми правил общежития является отражением их больших внутренних свойств: благорасположения и уважения к людям, сдержанности, сознания чувства собственного достоинства и т. П.