Воспитание и обучение у старых славян

Воспитание  и обучение у старых славян.

Восточнославянские  племена, издавна жившие на местности  Европейской части СССР, прошли, как все народы, долгий путь исторического  развития от времени дородового общества до периода разложения первобытнообщинного  строя и разделения общества на классы.

Воспитание детей  восточных славян при первобытнообщинном строе характеризовалось чертами, свойственными иным первобытным  народам. Оно осуществлялось методом  непосредственного роли детей во всей повседневной жизни общины, в трудовой деятельности соответственно с возрастом, в провождающих её ритуалах, празднествах, культовых актах и т. П. При этом до этого всего усваивались ритуалы и обычаи, связанные с почитанием земли-кормилицы, хлеба, старших и предков.

Дети воспитывались всей родовой общиной: в ранешном возрасте до 7—8 лет — дамами, а потом мальчики и юноши — мужчинами, а девочки и девушки — дамами. Имеются основания полагать, что у старых славян, как и у остальных народов, было деление людей на возрастные группы, а с периода позднего матриархата имелись дома молодежи, в деятельности которых принципиальное место занимала подготовка к «посвящениям» (инициациям) в следующую возрастную группу.

С появлением парной семьи произошла замена публичного воспитания детей семейным воспитанием. Семья во главе с папой стала массовым органом воспитания и обучения детей. Дети наследовали виды занятий собственных родителей — земледелие, охоту, скотоводство, ремесла.

Конкретно участвуя во всей жизни семьи, дети получали нужные им практические навыки и умения, усваивали взоры, представления и понятия, моральные требования и нормы. Обучение ремеслам и искусствам, к примеру, изобразительному, осуществлялось отдельными качественными мастерами. При языческих святилищах некие дети могли учиться простейшему старому (пиктографическому) письму. Имеются данные о том, что в VIII веке славяне воспользовались старой формой письма, «чертами и рёзами», т. Е. Своеобразным вариантом пиктографического письма.

В связи с  классовым расслоением общества возникает неравное воспитание для детей различных социальных слоев. Так, согласно показаниям летописи в Х веке в княжеских домах возникают особые лица для воспитания и обучения княжеских детей, в том числе и военному искусству.

Воспитание, частное обучение и школы в Киевском государстве.

В VI—VIII веках  в древнеславянском обществе создались  нужные предпосылки для дизайна  раннефеодальных отношений, и на рубеже VIII—IX веков появилось наикрупнейшее  в Европе раннефеодальное правительство  — Русь с центром в Киеве, которое просуществовало до пришествия периода феодальной раздробленности и монголо-татарского завоевания.

Создание массивного политического союза, объединившего  под властью киевских князей бессчетные племена, расселившиеся на большой  местности от Карпатских гор до Урала и от темного до Белого моря, создало благоприятные условия для развития в Киевском государстве высокой культуры, просвещения, новейших форм воспитания и обучения.

Процессу укрепления классовых отношений и феодализации Руси способствовало осуществленное киевскими князьями в 988 году крещение населения. Христианство, воспринятое из Византии и преобразованное в государственную религию, явилось важнейшим идеологическим средством утверждения феодального строя.

большущее значение для развития культуры и просвещения имело дальнейшее укрепление тесных связей с Византией, которая была наследницей античной культуры. Усвоение новой культуры проходило на Руси творческим методом на базе сложившихся древнеславянских традиций и с учетом запросов собственного времени.

В собственных  политических целях княжеская власть стремилась к тому, чтоб сделать  национальную церковь, независимую  от византийского духовенства. Поэтому  князья стали энергично действовать  в области подготовки духовенства. Государству требовались грамотные люди и для сферы управления.

Для дальнейшего  развития древнерусской культуры и  просвещения принципиальное значение имело введение усовершенствованной  азбуки (кириллицы), созданной на базе буквенно-звукового греческого алфавита с учетом фонетической системы древнеславянского языка. Близость новой азбуки к речи восточных славян способствовала усилению языковой общности единой древнерусской народности и развитию литературы и языка. Все это имело большущее педагогическое значение, дозволяло организовать обучение грамоте на родном языке, употреблять в воспитании детей произведения устного народного творчества, обеспечить распространение грамотности и в демократических слоях населения.

Первые  школы.

Летопись под 988 годом показывает, что князь  Владимир после крещения киевлян начал строить церкви, назначать священников, собирать детей авторитетных лиц (основным образом из среды дружинников) и «даяти нача на учение книжное». Под 1028 годом летопись отмечает, что князь Ярослав в Новгороде «собра от старост и поповых детей 300 учити книгам». Смоленский князь Роман Ростиславович организовал ряд школ. Галицкий князь Ярослав Осмомысл (XIII век) заводил училища и предписывал монахам обучать детей в монастырях.

В конце XI века в  одном из дамских монастырей Киева  было создано женское училище, где девочек обучали чтению, письму, пению и швейному делу. В Суздале в XIII веке также было учреждено женское училище. На основании этих и остальных данных можно считать, что в Киевском государстве в Х—XIII веках при церквах и монастырях учреждались училища для подготовки духовенства и грамотных людей, нужных государству.

При дворе князя  Ярослава Мудрого была завышенная школа, где получили серьезное образование, прошли «книжное учение» многие деятели  культуры того времени: писатели, летописцы, переводчики и переписчики книг, проповедники и образованные «книжники».

Известна завышенная школа, организованная в Киево-Печерском  монастыре для «книжного учения»  монахов. Из данной школы вышло несколько  десятков представителей высшего духовенства.

Дети обычных  людей воспитывались в семье. Их учили сельскохозяйственному  труду, домашним работам. Детей отдавали к мастерам обучаться какому-либо ремеслу; неких наряду с ремеслом обучали чтению, письму и церковному пению «мастера грамоты» из духовенства. Так, в былине о новгородском молодце Василии Буслаеве говорится, что его мать

Дала его учить  грамоте,

грамота ему  в наук пошла;

посадила его  пером писать,

письмо Василию  в наук пошло;

отдала она  петью его учить—

петье Василию  в наук пошло.

остальные былины также свидетельствуют о грамотности богатырей, которые, по-видимому, почаще учились у «мастеров грамоты».

монументы педагогической литературы XI—XIII веков.

«Поучение князя  Владимира Мономаха детям». В Киевском государстве в XI—XII веках возник ряд рукописных сборников, переводных и уникальных, посреди которых имелись тексты и высказывания педагогического содержания.

В сборниках  под наименованиями «Пчела», «Изамрагд» (т. Е. Изумруд), «Изборник» Святослава, «Златоструй», «Златоуст» (по прозвищу греческого церковного писателя и проповедника Иоанна Златоуста) содержались высказывания и тексты Сократа, Демокрита, Аристотеля. В «Изборнике» Святослава помещен, к примеру, серьезный математический трактат Аристотеля и оригинальное педагогическое сочинение киевлянина по методике чтения.

В домонгольский  период на Руси были сделаны уникальные учебные управления, как-то «Учение  им же ведати человеку числам всех лет». Оно составлено Кириком Новгородцем  и является выдающимся средневековым  трактатом, владеющим высокими математическими и литературными достоинствами.

В известной  «Русской Правде» (XI век) — юридическом  монументе Киевской Руси — обнаружены математические задачки, представляющие в совокупности учебное пособие  для приобретения навыков в вычислительной практике и хозяйственных расчетах. Они делались с помощью счетного устройства типа греческой абаки. На древнерусской абаке (прототипе позднейших счетов) маленькими предметами (к примеру, вишневыми и сливовыми косточками) откладывались числа в уровнях, идущих параллельными рядами снизу вверх: на нижнем — единицы, среднем — десятки, потом — сотни и т. Д.

В педагогической литературе того времени содержатся советы о воспитании у детей благочестия, о почитании родителей и старших, советы родителям, как обеспечить физический рост и здоровье, нравственное и умственное развитие детей, держать их в строгости, использовать в случае непослушания телесные наказания, воспитывать строго, но и ласково.

Оригинальным  педагогическим монументом XII века является «Поучение князя Владимира Мономаха детям». Умный государственный деятель Владимир Мономах давал своим детям советы, как жить, призывал их обожать родину, защищать её от противников, быть деятельными, трудолюбивыми, храбрыми. Он указывал на необходимость воспитывать в детях мужество, отвагу и в то же время быть гуманными, отзывчивыми к людям, быть защитниками сирот и вдов, не давать мощным губить человека, к старым быть почтительными, к сверстникам — приветливыми. Богу нужно угождать не отшельничеством, не монашеством, не постом, а хорошими делами. Обращаясь к людям, Владимир Мономах рекомендовал им обучаться, ссылаясь на собственного отца, который знал иностранные языки. Свои советы он давал всем, кто «примет в сердце свое грамотицу».

Просвещение и  образование достигли в Киевском государстве высокого уровня благодаря усилиям единой древнерусской народности, распавшейся в период монголо-татарского завоевания на три самостоятельных народа: великорусов, украинцев, белорусов, сохранивших надолго воспоминание о прежнем единстве и постоянно тяготевших к нему.

Осознание единства происхождения, исторической и культурной общности предопределило в значимой степени развитие у этих народов  просвещения, школы и педагогической мысли в XIV—XVII веках.

Просвещение и обучение на Руси в XIII—XV веках.

Развитие культуры, так высоко стоявшей в Киевском государстве, в XIII—XIV веках затормозилось вследствие нараставшей феодальной раздробленности  и монголо-татарского нашествия  на Русь. Горели осаждаемые захватчиками города и села, уничтожались бессчетные культурные ценности, в том числе рукописи сборников, поучений педагогического характера.

но даже в  этих тяжелых условиях российская культура продолжала развиваться, в особенности  в тех княжествах, которые либо не подверглись нашествию, либо не были сильно разорены. Таковыми до этого всего были широкая и богатая Новгородская земля, Тверское и Владимирское княжества и начавшее равномерно крепнуть и возвышаться столичное княжество.

Новгород был  экономически мощным и политически  самостоятельным торговым городом. В нем была обширно развита переписка книг, и насчитывалось много книжных писцов. Не лишь представители духовенства, но и светские люди нанимали писцов для переписывания книг. Профессия «книжник» была зарегистрирована в писцовых книгах как одна из бессчетных профессий новгородских ремесленников. Подготовку эти «книжники» получали, как правило, в собственных семьях: молодежь обучали отцы — профессиональные писцы. Изредка в такую семью «на ученье» допускались за плату и посторонние.

Рукописные книги  находили сбыт не лишь в богатых боярских домах, но и у обычного люда, что свидетельствовало о широком распространении грамотности. Новгородские и псковские писцы обожали делать всяческие приписки от себя к тексту. Профессионалы и мастерицы ставили свои подписи на ремесленных изделиях.

Археологические раскопки, проведенные в Новгороде, нашли огромное число написанных на бересте грамот, писем и остальных  документов, относящихся к XII—XV векам. Большая часть из отысканных грамот — частная переписка рядовых  новгородских людей. Письма процарапаны на бересте костяной острой палочкой — «писалом». Эти письма — убедительное доказательство значимого распространения грамотности в городах и селениях Новгородской земли, и притом не лишь посреди парней, но и посреди женщин. Позднее берестяные грамоты были обнаружены и в остальных городах Руси: Пскове, Рязани, Смоленске.

Археологами найдено  несколько берестяных грамот, написанных новгородским мальчиком Онфимом. Собрание грамот школьника Онфима (списывание текста, диктанты, неотправленное письмо к сверстнику и др.) Разрешают довольно отчетливо представить сложившуюся методику обучения письму, чтению и счету.

тут же, в Новгороде, была найдена древесная азбука —  дощечка с нацарапанными на одной  её стороне 36 знаками древнерусского алфавита. Такие азбуки изготовлялись ремесленниками и продавались по доступной цене.

Обучение письму начиналось с нацарапывания на вощеной  дощечке «писалом» частей букв - палочек, перекладин, овалов и потом  уже букв. На грамотах школьника  Онфима видно, как переходили к написанию слогов и соединению слогов в слова и потом в предложения. После приобретения навыков письма на дощечках переходили к письму на бересте. Несколько «берестянок» сшивалось в «тетради».