Воспитание и обучение у старых славян

Обучение детей  чтению проводилось буквослагательным способом. Методика чтения книг получила отражение в вошедшее в узнаваемый «Изборник» Святослава (1076 г.) «Слово... О чътьи книг»; при обучении чтению и письму обширно использовались произведения устного народного творчества: пословицы, поговорки и загадки.

При овладении  счетом начинали со счета на пальцах, потом изучалась буквенная символика, обозначавшая у славян числа. Многие из отысканных берестяных грамот представляют собой упражнения в написании  цифр.

До нашего времени  дошли рукописи более старых азбуковников, словарей энциклопедического типа, составленных в Новгороде в XV веке. Один из них содержит толкование 350 встречающихся в писаниях слов, взятых из греческого, болгарского и остальных языков. Эти словари дают основание полагать, что имелось существенное число читателей, нуждавшихся в подобного рода справочниках при самостоятельном чтении книг.

Новгород был  центром так называемых «еретических»  движений. В те времена политические движения представляли собой большей  частью и богословские «ереси». Характерной чертой новгородских «еретиков» была их высокая грамотность. В собраниях рукописных книг новгородских еретиков имелись сочинения по астрономии, естествознанию и даже по философско-богословским вопросам, что свидетельствовало о большой начитанности их владельцев.

«Мастера  грамоты».

В XIII—XIV веках  при монастырях и неких церквах  существовали школы грамоты. Так, сохранилась  миниатюра, изображающая школу в  Троице-Сергиевском монастыре. Но ни князья, ни церковь не открывали  достаточного количества школ, не удовлетворяли возрастающей потребности в подготовке грамотных людей, и народные массы воспользовались для этого услугами «мастеров грамоты».

профессионалы грамоты возникли еще в Киевском государстве в XII веке. У себя «в жилье» либо «на стороне», в домах родителей, они за плату обучали детей чтению, письму и счету. В XIII—XIV веках обучение у «мастеров грамоты» стало более частым явлением. Группы мальчиков, обучающихся у одного «мастера грамоты», стали многочисленнее (8—12 человек), т. Е. Составляли уже реальную школу.

«Мастерами грамоты» были дьячки и «мирские» люди, занимавшиеся обучением детей в качестве дополнительной (к примеру, к какому-либо ремеслу) либо даже основной профессии. У неких  «мастеров грамоты» профессией было, как сказано в одном «житии», «книги писати и учити ученики грамотные хитрости». Маленькое количество «мастеров грамоты» было, так сказать, завышенного типа. Они обучали отдельных учеников (возможно, из более зажиточных семей) не лишь чтению и письму, но и «словесным наукам» и даже математике.

Церковь, стремившаяся монополизировать в собственных  руках просвещение и воспитание, хотя и была обязана воспользоваться  услугами «мастеров грамоты», в целом  относилась к их деятельности отрицательно, так как эти светские учителя  часто находились в оппозиции к ортодоксальному православию, что выяснилось в период «еретических» выступлений в Новгороде, Пскове, Москве (XVI век).

Просвещение, школа  и педагогическая мысль в российском государстве в XV—XVI веках. В XV—XVI веках  на большой местности, занятой обособленными русскими княжествами, шел процесс образования одного централизованного российского страны. В это время происходит развитие товарно-денежных отношений, ремесла и промыслов, рост городов, культуры и просвещения. Сразу усиленными темпами идет закрепощение крестьянства.

Во главе северо-восточных  земель становится столичное княжество, которое объединяет люд на борьбу с монголо-татарским игом. Эта  борьба закончилась полной победой  российского войска над ханами в 1380 году.

Борьба за освобождение страны от иноземных захватчиков и создание одного российского страны сопровождались образованием единой великорусской народности, что активно способствовало росту культуры и просвещения.

Наряду с деятельностью  монастырей и княжеских властей  по созданию в Москве и остальных княжествах книгохранилищ, переписке книг и открытию школ, заметно оживляется частная педагогическая практика светских «мастеров грамоты». Деятельность неких учителей из обычного народа различалась по своему содержанию от просвещения, насаждаемого церковью, огромным свободомыслием, гуманизмом и рационализмом, характерными для еретических движений.

В среде таковых  «вольнодумцев» создаются в это  время оппозиционные произведения гуманистического характера.

Так, в конце XV века член столичного еретического кружка Федор Курицын создал гуманистическое произведение «Написание о грамоте», в котором определил ряд очень увлекательных демократических идей антифеодального и антицерковного содержания.

Он выступил против слепого подчинения требованиям религиозных догм и выполнения церковных обрядов. Автор призывал к «самовластию души» и свободе разума и утверждал, что путь к этому — сознательное, а не догматическое исследование знаний. Процесс овладения грамотой и знаниями представляет собой не механическое усвоение содержания книг, а свободную деятельность: «Грамота есть самовластие». Она итог деятельности свобод ной души, свободной воли, свободного разума.

владея «самовластием  души», человек способен к всестороннему  совершенствованию собственных  нравственных и умственных сил, к познанию окружающего мира и самого бога. Подобные идеи, содержащиеся в еретической литературе, созданной в XIV—XVI веках в Новгороде и Москве, были созвучны тем, которые развивались в это время в гуманистической литературе Западной Европы.

Педагогические  идеи в монументах литературы XVI века.

наикрупнейшим монументом педагогической литературы XVI века является в первый раз напечатанная в 1574 году кирилловскими знаками  славянская «Азбука» (букварь) первопечатника «москвитянина», как он себя называл, Ивана Федорова. Эта учебная книга, содержащая усовершенствованную систему обучения грамоте и элементарную грамматику, пронизана гуманными педагогическими идеями. Характерен в этом отношении мотив, избранный составителем в качестве заставок к текстам книги. Они графически изображают идею роста, развития растения с листьями, цветами и плодами, символизируя веселый процесс развития и воспитания детей, который обязан быть окрашен положительными эмоциями учителей и учеников.

Давая во второй части собственного учебного пособия, после азбуки и грамматики, тексты для закрепления и развития навыков  письма и чтения, автор помещает не лишь молитвы и религиозные наставления. Он подбирает разные изречения, в которых просит воспитывать детей «в милости, в благоразумии, в кротости, в долготерпении, приемлюще друг друга и прощение дарующе».

Идеи И. Федорова, его система обучения использовались потом в остальных российских учебных книгах — букварях и азбуках.

К XVI веку относится  также сборник наставлений относительно быта, хозяйствования и воспитания детей в семье — «Домострой», который учил, как «в правде жить и в кривде не жить», и содержал советы относительно домашнего «устроения». Ряд глав «Домостроя» («Како детей собственных воспитати во всяком наказании и ужасе божий», «Како дети учити и ужасом спасати» и др.) Целиком посвящен вопросам воспитания детей.

«Домострой» просит воспитания детей в «страхе божиим», выполнения религиозных обрядов, беспрекословного повиновения старшим, говорит о суровой дисциплине, рекомендует использовать телесные наказания. Но наряду с требованиями строгости и суровости по отношению к детям «Домострой» призывает родителей обожать детей, заботиться об их обычном росте и развитии, просит воспитания в детях мужества, настойчивости, трудолюбия, бережливости, хозяйственности, «вежества» (т. Е. Вежливого обращения).

Братские  школы на Украине  и в Белоруссии в XVI—XVII веках.

Украина и Белоруссия находились в XVI и первой половине XVII века под властью Польско-Литовского страны. Польские паны угнетали украинский и белорусский народы, стремились при помощи иезуитов ополячить их и сделать католиками. Значимая часть больших землевладельцев Украины и Белоруссии поддалась процессу ассимиляции: она заимствовала польский язык и культуру, переходила в католичество, отдавала собственных детей в польские учебные заведения. По-иному отнеслись к попыткам национально-культурного порабощения народные массы, ремесленники, торговцы, а также запорожское казачество, низшее духовенство, мелкопоместное дворянство. Они вели борьбу против польско-католического гнета, создавали особенные религиозно-национальные организации — братства, в которых дела решались по демократическому принципу (общим собранием, большинством голосов и т. П.), Создавали братские школы, противостоявшие польским католическим школам и явившиеся одним из средств борьбы с государственным и религиозным угнетением.

Первой украинской братской школой была Львовская, появившаяся  в 1586 году. Тогда же был составлен  утомившись данной школы, превосходный педагогический документ, взятый другими  братскими школами Украины и  Белоруссии. В наиближайшие десятилетия  появились Виленская, Брестская, Могилевская, Луцкая, Киевская и многие остальные братские школы в городах Украины и Белоруссии.

Дошедшие до нас уставы Львовской и Луцкой школ (последний с совсем небольшими переменами повторяет львовский  утомившись) рисуют следующую демократическую компанию братских школ. Ректор и учителя братской школы избирались общим собранием братства. Не считая того, братство избирало двух попечителей — публичных наблюдателей за школой. Утомившись указывал, что каждый член братства имеет право посещать школу с целью ознакомления с её работой.

Отдавая детей  в школу, отец составлял с ректором контракт, в котором указывалось, чему обязана учить дитя школа, и  определялись обязанности родителей  по отношению к школе (не брать  детей до окончания курса, не мешать аккуратному посещению детьми школы и пр.). Утомившись подробно определял свойства, которыми обязаны обладать учителя. Учитель обязан быть «благочестив, рассудителен, смиренно мудр, кроток, воздержлив, не пьяница, не блудлив, не лихоимец, не гневлив, не завистлив, не смехотворец, не сквернослов, не чародей, не басносказатель, не способник ересей». К детям он обязан относиться строго, но с любовью. Наряду с нравственным воспитанием он обязан также заботиться о здоровье учащихся, проводить физическое воспитание детей с внедрением игр, состязаний и пр.

В школу принимались  дети всех сословий, без различия их общественного и материального  положения. Сироты содержались на полном иждивении братства. В уставе предъявлялись  демократические требования к учителям братских школ: «Учитель обязан и учить и обожать детей всех одинаково, как отпрыской богатых, так и сирот убогих, и тех, которые ходят по улицам, прося пропитания. Учить их, сколько кто по силам научиться может, лишь не старательнее об одних, ежели о других».

Дети обязаны  были приходить в школу ранешным утром; пропуски занятий и опоздания  не допускались. В случае отсутствия кого-либо из учеников в школе учитель  должен был навести справку на дому ученика, почему он не пришел на занятия. Утром ученики показывали учителю выполненные дома письменные работы и опрашивались учителем устно. Потом шли классные занятия. После обеденного перерыва учитель задавал уроки на дом. В субботу повторялось все пройденное за недельку.

На первом месте  в братских школах стояло обучение славянскому языку. Учителями братских школ в XVI и начале XVII века было составлено несколько печатных славянских грамматик, как-то: «Грамматика доброглаголивого эллинословенского языка», изданная Львовским братством в 1591 году; «Грамматика словенского языка», составленная в 1596 году учителем братских школ Лаврентием Зизанием (издана в Вильне); «Грамматика словенская», составленная Мелетием Смотрицким (учителем Киевской братской школы), изданная в 1619 году и потом переизданная в 1648 году в Москве.

Преподавались также греческий и латинский  языки, грамматика, риторика, диалектика (т. Е. Гуманитарный цикл наук того времени, так называемый тривиум) и некие  элементы квадривиума (арифметика, геометрия, астрономия, музыка). Полный курс всех этих наук преподавался только в братских школах более больших городов: Львова, Луцка, Могилева, Вильно, Киева; в других братских школах, по-видимому, курс обучения заключался в исследовании славянского, греческого и латинского языков, риторики и пения. В учебных упражнениях братских школ имелись элементы классно-урочной системы, использовалось народное творчество. В них было много нового, ценного: демократичный характер школы, большой охват детей обучением, ценные дидактические правила.

Многие демократические  черты братских школ Украины, являвшихся передовыми школами собственного времени, созвучны прогрессивным принципам Коменского.

Братские школы, воспитывая детей в духе борьбы против польских панов и иезуитов, угнетавших Украину и Белоруссию, сыграли  огромную роль в борьбе за воссоединение их с Россией в 1654 году.