Роль диалога культур в нравственном воспитании молодежи

                            В логике поликультурного образования в экспериментальном классе учеников глубже знакомили с собственной историей, художественным искусством, традициями в контексте культурного развития России и мира. Это позволило им более четко определить роль и место родной культуры в общецивилизационном процес­се, понять не допустимость самоизоляции этноса. Такой подход помогает обеспечить единое культурное и обра­зовательное пространство и, в конечном итоге, способствует расширению социальной мобильности личности. Включение в учебные планы интегриро­ванных курсов литературы, культуры, истории, религии, искусства народов региона помогало понять взаимовлияние, взаимопроникновение и взаимообо­гащение культурно-исторического опыта различных этнонациональных общностей, выявить его общечеловеческий потенциал.

                            В содержании общего образования были использованы сведения и идеи религиозного характера. Религия способствовало формирова­нию общечеловеческих моральных понятий и убеждений при условии, что религиозное просвещение построено на основе представленной в содержании образования гуманистических ценностей всех мировых вероуче­ний и осуществляется в форме межкультурного диалога.

                            Другое направление формирования культуры мира - приобщение учеников к языкам и культурам народов, проживающих как в России, так и за рубежом. В многонациональном российском государстве особую роль в ста­новлении личности и реализации ее творческих возможностей играет рус­ский язык как язык межнационального общения, имеющий богатые культур­ные традиции и литературное наследие. Владение языком межнационального общения расширяет образовательные, научные и культурные перспективы личности, включает ее в богатый контекст нравственных образов русской литературы, приобщает к культурным, научным и техническим достижениям России и мира. Очевидно, что развитие национально-русского двуязычия в школе – объективная необходимость, т.к. создает благоприятные условия для более полного развития личности, формирования сопричастности и ответст­венности за судьбу российского общества. Обучение русскому языку являет­ся важной государственной задачей, решение которой вносит вклад в обеспе­чение целостности государства, достижение межнационального согласия. Вместе с тем, русско-национальное двуязычие содействует включению носителей русской культуры в уникальный мир проживающих в России этноса формированию уважительного отношения к другим народам.

          Эти аспекты учитывались в процессе работы в экспериментальном классе, материалы подбирались в соответствии с рекомендациями по поликультурному образованию.

                            Изучение иностранных языков позволяет не только развивать лингвистическую компетенцию, но и знакомить молодых людей с культурой стран изучаемого языка. Важно, чтобы наряду с образцами художественной кум туры этот учебный курс содержал описание ценностей, обычаев и традиций, норм поведения носителей иной культуры.

                            Сопоставление элементов культуры другой страны со знанием родной культуры дает возможность получить подтверждение идеи многообразии культур, уяснить особенности культурных проявлений, обусловленные спецификой географических условий, экономического, политического и социального развития, принять эти особенности как данность, учитывать их и взаимоотношениях с носителями инокультурных систем, испытывать чувство уважения к культурным достижениям другого народа, сопричастность к его проблемам и трудностям, стремление к межкультурному сотрудничеству. Вместе с тем, осуществлялось помощь ученикам выработать невосприимчивость к худшим образцам зарубежной, в первую очередь попкультуры, которая насаждает бездухность, цинизм, жестокость, меркантилизм.

                            Формирование культуры мира возможно лишь на основе активных личностно-ориентированных методов обучения, когда молодые люди актив­но включаются в познавательную деятельность, вводятся в ситуацию диалога с культурой, с собой, со сверстниками, с преподавателями. Содержание диалога ставило их в ситуацию выбора и включало жизненно важные вопросы, в ходе которых они изучали себя и других, определяли свои предпочтения, симпатии и антипатии, самостоятельно строили заключения, приходили к определенным выводам и обобщениям. В этом смысле ученик становился субъектом учебного процесса, в ходе которого происходило "перематывание культуры из безличной формы всеобщности в личностную форму культуры индивида".

                   В учебном процессе создавались такие условия, в которых ученик
начинает соотносить себя не только со своей этнической общностью, но и с
другими культурными группами, испытывать соучастие, симпатию, стремление найти способы взаимодействия, желание сотрудничать с людьми, не­смотря на имеющиеся различия. Это наблюдалось в ходе деловой имитационной игры «Миклухи и Маклаи» ( Приложение 2).

       Диалог носителей различных культур в поликультурном образовательном пространстве позволяет осознать необходи­мость руководствоваться в своей деятельности гуманными мотивами, создает условия для формирования умений разрешения возникающих конфликтов ненасильственными методами.                   Диалоговый подход использовался также в организации  досуговой деятельности. Основные формы этой деятельности: дни интернациональной дружбы; фестивали культуры; экс­курсии; походы по местам, связанным с культурными достопримечательностями и историческими памятниками; выпуск газет, теле- и радиопередач, отражающих культурное многообразие России, мира; вечера, посвященные выдающимся представителям литературы, искусства, науки различных наро­дов, театрализованные постановки пьес, сказок; конкурсы на лучшего знатока народных обычаев, национальной кухни, традиционных ремесел.

                            Реализация поликультурного образования выдвигает необходимость разработки модели подготовки учителя как посредника между культурами разных народов, организатора межкультурной коммуникации. Эта большая и сложная работа, которая требует соответствующего теоретико-технологического обеспечения. Важными компонентами педа­гогического образования в условиях многокультурного и полиэтниче­ского общества были следующие:

- знание учителем задач, основных идей, понятий поликультурного об­разования;

- культурологические, этно-исторические, этнопсихологические зна­ния, позволяющие осознать многообразие современного мира и спе­цифику культурных проявлений на уровне личности, группы, социу­ма, обеспечить понимание важности культурного плюрализма для личности и общества;

- умения выделять или вносить в содержание общего образования идеи, отражающие культурное многообразие мира, страны, этниче­ской группы;
- умения организовать педагогический процесс как диалог носителей различных культур во времени и пространстве.

                      Цель поликультурного образования — способство­вать с помощью школы и других образовательных ин­ститутов, семьи и общественных организаций созданию в России демократического государства, которое харак­теризуется:

—  толерантностью взглядов, суждений, людей;

—  признанием и развитием культурного плюрализ­ма в обществе;

—  равными правами, обязанностями и возможнос­тями для всех граждан;

— эффективным участием всех и каждого в приня­тии всех решений, касающихся как личной жизни человека, так и жизни общества;

—  справедливостью для всех и каждого;

—  свободой выбора;

—  уважением решений большинства и защитой прав меньшинства;

—  уважением права свободного выбора человеком своих культурных идентичностей.

Используя термин известного бразильского педагога Паоло Фрэра из книги «Политика образования: культу­ра, власть, освобождение», мультикультурное образова­ние можно назвать «освобождающим образованием», ибо оно побуждает школьников подвергать сомнению идеи, ценности, не бояться быть самим собой, быть любозна­тельным, задавать вопросы, интересоваться культурой своих одноклассников и культурным контекстом их жизни, быть активным социальным реконструктивистом (преобразователем) человеческих отношений, избавлять­ся от культурной неграмотности, от стереотипов, преду­беждений. Неосвобожденный изнутри, неосознающий своей значимости, способностей и возможностей ученик, по справедливому суждению Фрера, самоугнетает себя, порой старается подавить свое культурное «Я», что при­водит к внутреннему конфликту; он теряет уверенность (или не приобретает ее совсем), инициативу, способность защитить себя и становится пассивным объектом мани­пулирования для других. Некоторые настолько привы­кают к крепостной зависимости и к бесправию, что даже не мыслят иной жизни. Всю свою жизнь бразильский педагог посвятил освобождению разума всех категорий учащихся — от ребенка до глубокого старика — от са­моугнетения, от неверия в свои силы, в свои возможно­сти и способности реконструировать себя и общество в лучшую сторону.[10]

                            Поликультурное образование исходит из фундаментального методического принципа, гласящего, что у всех и каждого есть культура как стиль жизни, как совокупность менталитета, традиций, арго, акцента, диалекта, стиля одежды и  прически, кухни, правил поведения, песен, напевов, сказаний, литературы, символов, родо-половых и физических данных, отношений, нравственных и эстетических ценностей, образования, трудовых навыков, веры, только она — куль­тура — разная. Не хорошая и плохая, высокая и низкая, полноценная и неполноценная, развитая и неразвитая, цивилизованная и примитивная, а разная, не похожая одна на другую, имеющая свои достоинства и недостатки, плюсы и минусы, сильные и слабые стороны.

      Воспитание поликультурности — такой же дли­тельный процесс, как и воспитание других человеческих качеств. Человек не может сразу же стать мультикультурным, прочитав одну книгу по этому вопросу, если до этого он долгое время был монокультурным. В ходе своего многокультурного становления учитель и ученик проходят несколько ступеней или уровней: толерант­ность, понимание и принятие другой культуры, уваже­ние культуры и утверждение культурных различий. Взаимосвязь между ними не статична, она весьма слож­на, динамична и диалектична.

Толерантность. По определению академика В.А. Тишкова, толеран­тность - это «личностная или общественная характери­стика, которая предполагает осознание того, что мир и социальная среда являются многомерными, а значит, и взгляды на этот мир различны и не могут и не должны сводиться к единообразию или в чью-то пользу».

Обучение толерантности — первый, начальный и очень важный уровень в становлении ученика и учите­ля. Этот уровень предполагает развитие у индивида терпимости культурных различий и либерального отно­шения к ним, даже если на первый взгляд они кажутся неприятными или абсурдными; формирование готовно­сти допускать отклонения от общепризнанных стандар­тов оценки и понимания относительности их точности. На этом уровне вряд ли можно ожидать, что толеран­тный ученик будет радоваться или восхищаться культурными различиями своих одноклассников. Более того, то, к чему он толерантен сегодня, завтра им может быть отвергнуто: иногда терпимость, как и терпение, тоже может «лопнуть». Подчас терпимость воспринимается как вынужденная и досадная необходимость, которую человек старается отбросить при первой же возможности («не хочется нарываться на неприятности, поэтому при­ходится терпеть»). Тем не менее, если в школе в учебных целях на очередной учебный год, в решениях, планах или программах педагогических и ученических советов или просто на плакате будет написано: «В нашей школе приветствуется толерантность всех различий» (конструк­тивных, разумеется), то уже одно это может создать хорошую основу для перехода на второй уровень много­культурного развития. У учащихся появятся начальные ростки уверенности в том, что их отличия в речи, одеж­де, разрезе глаз, способностях не будут отвергаться и не станут предметом сарказма, остракизма, иронии, смеха,  издевательства. Быть толерантным — значит, уже бро­сать вызов расизму, ненависти, дискриминации, пусть и не в активной форме. Возможно, протест не будет твер­дым и громким, но во всяком случае толерантный че­ловек не будет участвовать в оскорблении человека, чем-нибудь отличающегося от других; не совершит по отно­шению к нему насильственных и жестоких действий. В своей книге «Творческое разрешение конфликтов» американский специалист в области конфликто­логии Б. Крайдлер пишет, что дети зачастую бывают нетолерантными потому, что не знают, как восприни­мать культурные различия, а не зная этого, склонны рассматривать отличие, инаковость как некую угрозу и ведут себя агрессивно. Поэтому детям необходимо видеть конкретные проявления того, как разнообразие людей может сделать их жизнь интересной, не скучной. Край­длер приводит несложный, но эффективный вид игры для  младшеклассников  под названием  «Нам  нужны различия», в ходе которой учитель просит детей пред­ставить, будто они собираются совершить поездку на Марс, и затем задает им вопрос: «Если бы вам разреши­ли взять с собой одного напарника, то каким бы вы хотели его видеть?» Дети обычно отвечают: «веселым», «поваром», «чтобы мог ремонтировать», «надежным другом», «силь­ным» и т.д. После «мозговой атаки» проводится обсуж­дение следующих вопросов: «Хорошо ли было бы путе­шествовать на Марс и жить там, если бы все члены команды и марсиане были одинаковы?» Так как дети редко называют при этом внешние физические черты, то хорошо задать вопрос: «Очень мало кто из вас сказал, как будет выглядеть спутник.  Играет ли внешность большую роль в данной ситуации?» и еще важные, воп­росы:   «Почему в  мире  нам нужны разные люди?», «Почему мы должны быть толерантны к разным лю­дям?» Так как толерантность — это в основном рацио­нальная реакция человека, то ее уровень зависит от знаний и личного опыта. Что касается детей, то в большинстве своем причины нетерпимости в неуме­нии аргументировать свою точку зрения, отстаивать свою позицию мирным, неконфликтным путем; в незнании многих культур, порождающем страх, боязнь, опасение, агрессивность, дискомфорт; в наличии усвоенных от взрослых, друзей, из средств массовой информации не­гативных стереотипов; в отсутствии умений контролиро­вать свои эмоции.[9]

                            Для развития толерантности учителю порой нужно очень немного — дать ученикам совет: молчи, не обращай внимания, терпи, не пререкайся, игнорируй, кон­тролируй свои эмоции, не реагируй сразу же, импуль­сивно; подумай, прежде чем сказать; мысленно дай себе команды: «Не волнуйся», «Мне никто не угрожает», «Нужно подойти к этому рационально», «Переключи разговор на другую тему» и другие. Важно помнить и о возрасте школьников. Если речь идет о подростках, то следует помнить, что в этом возрасте нетолерантность может быть вызвана стремлением самоутверждения сре­ди сверстников, а это часто связано со стремлением верховодить, командовать, властвовать над другими.

      Между тем только с помощью толерантности нельзя развить подлинно гуманную, многокультурную и демок­ратическую личность. Важны и другие действия, такие, как воспитание у школьников умений понимать и при­нимать культурные отличия, что составляет содержание следующей ступени многокультурного образования.

Понимание и принятие другой культуры — второй уровень в становлении индивида многокультурной лич­ностью — предполагает изучение и оказание поддержки культурным различиям, с которыми дети приходят в школу.  Если  школьник  принимает различия,  то он признает и утверждает своими поступками и делами их важность и ценностную  значимость для себя и для окружающих. Вместе с тем каждый школьник должен видеть, что учитель не отрицает его уникальность, а относится к ней с пониманием и желанием узнать о ней больше и лучше понять ее. Если учитель принимает речь ученика, говорящего по-русски с акцентом, такой, какая есть, и понимает, почему он так говорит, что испытывает в новой для него языковой среде, то он не скажет: «Ты что, по-русски говорить не научился?» Он примет его акцент как своеобразный, интересный и тем самым пошлет ему прямо или косвенно словесный сигнал о том, что он не должен стесняться своего акцента.  Толерантный учитель на первом уровне может просто промолчать или сделать вид, что не замечает акцента, а учитель, который достиг второго уровня развития и принимает акцент, с доброжелательной улыбкой заметит: «У тебя очень интересный акцент» или «Мне нравится твой акцент». Беседа о диалектах, наречиях, говорах и акцентах только поможет ребятам научиться принимать этих детей такими, какие они есть.

Многие учителя иногда говорят об учениках: «Мне   безразлично,  кто  они:   калмыки,   белорусы,  русские, карелы или евреи. Для меня они просто ученики. Я ко всем отношусь одинаково». Такое утверждение предпо­лагает, что учитель считается справедливым, объектив­ным, честным, а обращать внимание — значит, подспуд­но думать о том, что кто-то все же неполноценен, с дефектом. Такая позиция выглядит вполне оправданной, однако она может означать, что учитель не признает и не принимает культурные различия учащихся и будет навязывать свою или доминирующую в школе, районе, округе культуру. Таким образом, ученик может истол­ковывать это как игнорирование учителем различий, как отрицание права школьника на свою идентичность.