Роль диалога культур в нравственном воспитании молодежи

              В качестве другого примера мы можем привести традицию добро-соседства. Она будучи важным социальным механизмом, поддерживающим целостность народа, выполняет и другие важные функции: регуляция отношений, живущих рядом людей; взаимопомощь и взаимовыручка; воспитание доброжелательности общительности у детей включенных в повседневную систему отношений с другими людьми. Обратим внимание, что добрососедство исторически произрастает из идеи «большой семьи», но, развивая ее, преодолевает и родовые, и национальные барьеры.[23]

              Такова история традиционных форм межэтнических отношений народов Кабардино-Балкарии, способствующих установлению мира, взаимопонимания и добрососедства между ними. Сами миротворческие процедуры превращались в одну из нормативных подсистем традиционной культуры. В ее рамках, таким образом, мир действительно выступал не просто как отсутствие  войны или конфликта, а как устойчивый традиционный порядок, наполненный позитивным жизненным содержанием.

              Воспитательная роль традиций заключена в стереотипных требованиях к поведению личности в обществе. Использование их предполагает применение в педагогической деятельности целого ряда принципов, каковыми являются:

- сочетание народных традиций с достижениями научной педагогики;

- вскрытие глубинных процессов национального интернационального в народных традициях.

- формирование эмоционально-ценностного отношения к народным традициям;

- знакомство с народными традициями в контексте своей этнокультуры

- выявление общечеловеческих начал народных традиций.[12]

              История человечества не знает народных традиций, которые развивались бы изолировано от инородных. Национальное включает в себя культурно – социальные черты других народов, освоенные, опосредованные в результате тесного общения. По своей сущности традиции, а следовательно, и подлинно национальные идеи носят интернациональный характер. Чем лучше человек знаком с духовным наследием различных народов, тем проще ему воспринять иную культуру, значит, и быть терпимее. Не вызывает сомнений, что межнациональная и межконфессиональная толерантность сможет в конечном счете привести к содержательному, конструктивному диалогу культур. Но это утверждение, подчеркнем, утопично без придания народному просвещению и образованию мультикультурной направленности.

В осмыслении проблемы диалога культур большое значение имеет поэтическое и литературно-критическое наследие К.Ш.Кулиева.

              В его произведениях отражается духовно – нравственные ценности и этнопсихологические особенности горских народов.  К.Кулиев высоко ценил дружбу между народами и считал, что жизнь невозможна без взаимопонимания культурного обмена. В этом отношении он был своеобразным послом мира, посетителем идей гуманизма, дружбы и братства между народами. Горский поэт достойно представлял культуру народов нашей страны за рубежом, выступал с общечеловеческими проблемами и подчеркивал целостность исторического человечества. Для поэта человечество – это великая симфония, где представлены все народы мира с их уникальной этнокультурой. Он писал о том, что человек в этом мире не одинок, что дружба людей необходимое звено в их жизни, она согревает сердца людей, дает силу в трудную минуту, духовно поддерживает, когда человек слабеет, нуждается в опоре.

Что я без вас, мои братья, один?

Что друг без друга мы?

Дом мой без вас - ледянее льдин,

Небо чернее тьмы.

Без вас, как пылинка, я слаб и мал,

Без вас навек одинок.

А с вами – я крепче Чегемских скал,

Как вечный Эльбрус высок.

                                                                                              (перевел Н. Гребнев).

Поэзия К. Кулиева стала достоянием мировой цивилизации. На стихи и поэмы созданы песни, романсы, оратории, баллады. Книги изданы на 80 языках народов России и СНГ и 40 языках Дальнего Зарубежья. Это свидетельство общепризнанной значимости его произведений в духовной жизни людей многих стран мира. [14]

К. Кулиева отличался уважительным отношением к другим народам и к их культурам, восхищался и преклонялся перед ними. Его книга « Так растет дерево», написанная на русском языке, содержит 63 очерка о выдающихся деятелях отечественной и мировой культуры – о Пушкине, Лермонтове, Гарсия Лорке, Сарьяне, К. Мечиева, Некрасове, Есенине, Руставели, Тютчеве, А. Кешокове, Р. Гамзатове, Шолохове … Эта книга Кулиева – настоящий диалог национальной и общечеловеческой культуры. 

Глава 2. Формирование у молодежи культуры мира на основе поликультурного образования

2.1. Поликультурность как дидактический принцип

              Oдна из важнейших функций школы как социокультурного института - научить людей жить вместе, помочь преобразовать существующую взаимозависимость государств и этносов в сознательную солидарность. "В этих условиях образо­вание должно способствовать тому, чтобы, с одной-стороны человек осознал свои корни и тем самым мог определить место, которое он занимает в мире, и с другой - привить ему уважение к другим культурам". Таким образом, обра­зование призвано содействовать организации диалога культур как принципу, который организует мышление человека на основе общечеловеческих ценно­стей, обеспечивает способность к межкультурной коммуникации, саморазви­тию и обогащению культур.[9]

Диалог культур предполагает обмен культурными ценностями. Культура в этом смысле выступает как один из решающих факторов по сближению людей и народов, она способствует созданию ощущения единства, принадлежности к общечеловеческим ценностям и достижениям. При этом диалог культур и циви­лизаций позволяет осознавать свою уникальность и вместе с тем выявлять общие потребности и интересы представителей различных религиозных и ценностных ориентации, стилей поведения и моделей жизни.[14]

Поликультурное образование означает ориентацию на формирование личности с глобальным мышлением, во всей многогранной полноте интеллектуального, культурного, психологического и социального развития.

Цель поликультурного образования состоит  в формиро­вании человека, способного к активной и эффективной жизнедеятельности в многонациональной и поликультурной среде, обладающего развитым чувством понимания и уважения других культур, умениями жить в мире и согла­сии с людьми разных национальностей, рас, верований. Таким образом, в качестве главных целей поликультурного образования должны быть: 1)удовлетворение образовательных запросов представителей всех этносов; 2) подготовка людей к жизни в полиэтническом социуме. Из этих целей выте­кают конкретные задачи поликультурного образования:

- глубокое и всестороннее овладение учащимися, студентами культурой своего собственного народа, что является непременным условием инте­грации в другие культуры;

- формирование представлений о многообразии культур в мире и России;

воспитание позитивного отношения к культурным различиям, обеспечи­вающим прогресс человечества и условия для самореализации личности;

- создание условий для интеграции учащихся в культуры других народов;

- развитие умений и навыков продуктивного взаимодействия с носителями различных культур;

- воспитание учащихся в духе мира, толерантности, гуманного межнацио­нального общения;

- развитие этнотолерантности, формирование осознанных позитивных ценностных ориентаций личности по отношению к культурному наследию России;

- воспитание уважения к истории и культуре других народов;

- создание мультикультурной среды как основы для  взаимодействия личности с элементами других культур;

- формирование способности учащегося к личностному культурному самоопределению. [17]

                            Следовательно, основополагающие принципы поликультурного образования таковы: этнокультурная направленность образования; этнопедагогизация  образовательного процесса; диалог культур; творческая целесообразность потребления, сохранения и создания новых культурных ценностей. Поликультурное образование предполагает учет культурных и воспитательных интересов разных этносов и предусматривает: адаптацию человека к различным ценностям в ситуации существования множества разнородных культур; взаимодействие между людьми с разными традициями; ориентацию на диалог культур; отказ от культурно-образовательной монополии одних наций и народов в отношении других. Основывается на важном методологическом принципе, заключающемся в том, что человек есть пересечение многих культур, следовательно он может быть моно- или мультиидентичен. Жители полиэтнического региона нередко мультиидентичны, так как смешанные браки здесь не редкий случай.[14] 

                            Содержание поликультурного образования многоаспектно и отличает­ся высокой степенью междисциплинароности. Междисциплинарность позво­ляет рассматривать проблемы поликультурного образования как в составе учебных дисциплин гуманитарного, естественнонаучного, художественно-эстетического цикла, так и в специальных курсах по истории и культуре отдельных народов.

                            Важно, чтобы содержание образования отвечало следующим критериям: отражение в учебном материале гуманистических идей; характеристика уникальных самобытных черт в культурах народов Рос­сии, мира; раскрытие общих элементов в культурах российских народов, традиций, позволяющих жить в мире и согласии; введение учащихся, студентов в мировую культуру, раскрытие ускоряю­щегося процесса глобализации, взаимозависимости стран и народов. В процессе поликультурного образования осуществляется приобщение молодежи к родной культуре, а также к российской и мировой.

Усиление мировоззренческих идей содержания образования в вузе на основе поликультурного подхода - это большая и сложная работа, которая требует объединения усилий представителей различных областей наук (со­циологов, культурологов, психологов, педагогов, методистов).

В работе по формированию у молодежи культуры мира возникают значительные трудности, связанные с недоста­точной разработанностью методологии и методики обучения культуре мира, отсутствием учебных пособий и методических материалов, отражающих местные региональные особенности, а также идеи многообразия окружающего мира. Особое значение в современных условиях приобретает исследование сложившихся у молодежи негативных этнокультурных стереотипов и разработка путей их минимиза­ции.[15]                           

        Стереотип — это устоявшееся в сознании индивида обобщение об одном человеке, о группе людей, о профессии, о географическом место и т.д. Обобщения могут быть верные или неверные, положительные или отрица­тельные.

                            Поликультурное обучение включает в себя изучение  природы  стерео-типов,  их  роли  в  формировании предубеждений, расизма, дискриминации, конфликтов и разработку такого содержания  образования, которое помогло  бы ученикам понять процесс их возникновения, правильно разбираться в них, анализировать свои сло­жившиеся стереотипы, уметь противостоять им и не дать развиться им в предубеждение, оскорбление, унижение человеческого достоинства или насильственное действие. Мультикультурный учитель учит, что обобщения ведут к проблемам в тех случаях, когда они основываются не на фактах, которые можно проверить, а на непроверен­ной, недостоверной или неполной информации, личном мнении, предположении. Так, существуют стереотипы родовых ролей: мужчины не умеют погладить рубашку, приго-товить торт, постирать белье, пришить пуговицу или вышивать гладью, а женщина не умеет водить ма­шину, не разбирается в технике, не способна быть хо­рошим начальником.[9]

Количество стереотипов чрезвычайно велико. Сте­реотип опасен тем, что он зачастую исключает альтер­нативный взгляд, альтернативную точку зрения, разно­образие внутри самой культурной группы и ведет к предвзятому мнению, предубеждениям, физическому и психологическому давлению и насилию. Люди очень часто делают педагогические, политические, финансо­вые экономические, личные и другие решения, основы­ваясь на стереотипах, как положительных, так и отри­цательных.

Иногда стереотипирование используется для прояв­ления власти над индивидом, чтобы у него появилась подавленность, бессилие, чувство бесправия, недовольство. В такой ситуации воз­можно внутреннее или внешнее сопротивление и далее может возникнуть конфликт, борьба за право на достой­ное обращение.

                            Очень часто люди стереотипируют какую-нибудь культурную группу на примере одного ее представителя, с которым довелось общаться, в результате чего делают неверные заключения обо всей группе. Одиночный опыт может привести к формированию предубеждения (нега­тивного отношения) против человека из другой культур­ной группы. Столк­нувшись в детстве с грубым зубным врачом, дети надол­го стереотипируют всех дантистов далеко не Айболита­ми. Этнические предубеждения, предвзятые мнения всегда существовали и в советском обществе, однако тогда страх, а не разум сдерживал людей от их призна­ния и открытого обсуждения. Сейчас страха нет, но нет еще достаточного рационального понимания гуманизма человеческих отношений и этот пробел призван воспол­нить учитель, конечно, вместе со всем обществом.

                            Важное направление формирования культуры мира – совершенствование содержания вузовского образования с позиций диалога культур во времени и в пространстве. Необходимо, чтобы студенты имели возможность знакомиться как с родной культурой так и с культурами других народов, населяющих Северный Кавказ, Россию, мир.

                            Освоение этнокультурного опыта должно способствовать осознанию того, что родная культура является одной из форм культурного многообразия  мирового сообщества, частью достижений целостного зависимого мира. В контексте поликультурного образования акцент смещается на заложенные в Этнических культурах ценности, имеющие прогностические значения, спо­собствующие развитию личности, духовному, социальному и научно-техни­ческому прогрессу, установлению добрососедского сотрудничества на меж­личностном, государственном, международном уровнях.

                                                        Экспериментальной базой исследования явилось Республиканское государственное  общеобразовательное учреждение «Гимназия-интернат №1».