Лекция по "Римскому праву"

Заключение римского брака строго регламентировалось. Совершению брака обыкновенно предшествовало обручение (sponsalia). В древнейшее время обручение совершалось главами семейств без участия брачующихся. Позднее обручение совершали жених и невеста с согласия обоих отцов семейств. Обручение совершалось в форме двух стипуляций: по одной – глава семьи невесты обязывался передать ее жениху, а по другой – жених обязывался принять невесту в качестве жены. В самое древнее время стипулиция была односторонней: по ней только глава семьи невесты обязывался передать ее жениху, который не принимал, однако, на себя обязательства и имел затем право прекратить брак односторонним волеизъявлением. В более позднее время допускалось, по-видимому, совершение обручения и путем неформального соглашения.

В древнейшее время  нарушение обручения давало другой стороне право требовать возмещения причиненного ущерба. По преторскому праву нарушение sponsalia влекло за собой только умаление чести и ограничение права выступать в суде в качестве представителя чужих интересов. В период империи было установлено, что сторона, без серьезных оснований нарушившая обручение, теряла право на возвращение сделанных ею по случаю обручения подарков; другой стороне сделанные ею подарки возвращались.

Брак совершался в Риме тремя способами (три способа установления manus):

1. confarreatio;  2. coemptio;  3. usus.

- confarreatio – ряд историков считают патрицианской формой совершения брака, на взгляд других, эта форма брака, никогда не доступная плебеям, была религиозным обрядом. Название обряда произошло от термина «panis farreus» - это особый хлеб, который во время брачной церемонии вкушали брачующиеся, а затем приносили в жертву Юпитеру.  Церемония совершалась в присутствии жрецов и 10 свидетелей, представлявших, быть может,  древнейшие 10 курий (данной трибы).

- coemptio – это светская и, видимо, преимущественно плебейская форма брака. Это своего рода «покупка» жены мужем, которая, видимо, являлась пережитком подлинной купли. Она производилась в тех же формах, в каких покупались наиболее ценные вещи – а именно земля и рабы, и устанавливались права на лиц – в форме манципации. Правда, слова, которые при этом произносились, были отличны от слов, произносимых при купле в собственном смысле, однако по форме это была купля. По описанию римских юристов этой формы брака, она совершалась так:

В присутствии свидетелей и весовщика, которые участвовали во всякой манципации, а также отца семейства невесты, жених спрашивает невесту, согласна ли она стать его женой, и, получив утвердительный ответ, сам отвечал установленными словами на ее вопрос, заданный также в определенных словах. Затем жених произносил слова, установленные для всякой купли путем манципации и передавал отцу семейства невесты, в виде покупной цены слиток металла, якобы взвешенного весовщиком.

- usus – представлял собой своеобразное применение института приобретательной давности к области брачных отношений.

Из всех трех форм заключения брака раньше других отпал usus. Позднее реже стали устанавливаться и браки confarreatio, был даже издан специальный закон, в силу которого лица, состоящие в этом браке могли занимать не только высокие государственные должности, но и могли становиться верховными жрецами. Однако, поскольку круг лиц, состоявших в таком браке, был достаточно узок, эта форма заключения брака также стала постепенно отмирать.

Параллельно с отмиранием или ослаблением роли старых форм заключения брака шел процесс утверждения неформального совершения брака путем простого соглашения брачующихся.

Для совершения брака с соответствующими правовыми  последствиями необходимо было, чтобы  лица, вступающие в брак, соблюли определенные условия: эти условия могли быть абсолютными, т.е. должны были быть в наличии для заключения всякого брака, и относительными – т.е. их наличие было необходимо для совершения брака между лицами, принадлежавшими к разным общественным группам. К условиям вступления в брак относятся следующие:

1. Достижение брачующимися брачного возраста, который совпадал с возрастом совершеннолетия, а позднее, после некоторых колебаний, был установлен в 14 лет для мужчин и 12 лет для женщин.

2. Согласие на брак – в древнейшее время достаточно было согласие одного только главы семейства. Жених выражал свою волю, если он был лицом неподвластным; невеста, если она была неподвластным лицом, нуждалась в согласии опекуна. Постепенно этот порядок изменился: для вступления в брак нужно было прежде всего согласие лиц, вступающих в брак, и, наряду с ним, согласие главы семейства как невесты, так и жениха, а также еще и лица, под властью которого жених (и его будущие жена и дети) может оказаться со смертью своего главы семьи (например, не только дед, но и отец жениха). Невеста же, поскольку она выходила вместе со своими будущими наследниками из агнатической семьи, получала согласие только главы семейства на выход из нее.

По мере того, как личность детей начинает эмансипироваться от когда-то неограниченной власти главы семейства, интересы и воля  детей начинают все больше приниматься во внимание и в вопросе о согласии главы семейства на вступление в брак. Так, законом Юлия в 4 г.н.э. было предоставлено право обжаловать магистрату неосновательный отказ главы семейства в согласии на брак. Позднее детям было предоставлено вступать в брак и без согласия главы семейства, если он взят в плен или безвестно отсутствует. Был также случай, когда согласие на брак спрашивалось не у агнатического родственника, а у родственников по крови: женщина, состоя под опекой, могла вступать в брак, получив согласие опекуна; после отпадения опеки над женщинами, невеста обязана была испрашивать разрешение на брак у отца, а за отсутствием отца – у матери или у других близких родственников.

3. Наличие ius conubii – препятствия к вступлению в брак за отсутствием этого условия могли возникнуть либо из принадлежности жениха и невесты к различным сословиям, либо из родственной связи между ними или иногда из других, существовавших между ними отношений. Так, прежде всего не допускались браки между патрициями и плебеями; не допускались браки вольноотпущенников со свободнорожденными, а после издания закона Юлия – с лицами сенаторского звания.

Родство, притом как агнатическое, так и когнатическое, служило препятствием к браку: в прямой линии без ограничения степеней, в боковых – в древнейшее время до шестой степени; по упразднении этого правила и до конца республики – между лицами, матери которых были сестрами, а отцы братьями, наконец, в период империи только между лицами, из которых хотя бы одно является нисходящим по первой степени общего для обоих предка (дядя и племянница, тетя и племянник и т.д.). В это общее правило не раз императорские постановления вносили изъятия.

Были запрещены  браки между опекуном и подопечной, правителем провинции и жительницами последних. Закон Юлия об адюльтерах запретил браки между супругом, виновным в прелюбодеянии, и его сообщником.

Личные имущественные отношения  супругов были глубоко различны в браке cum manu и браке sine manu.

В браке cum manu жена, став юридически чужой своей старой семье, подчинена власти мужа или власти его главы семейства. Муж может истребовать жену, покинувшую дом, при помощи иска, подобного виндикации. Он может продать ее в кабалу (in mancipium), он вправе наложить на нее любое наказание вплоть до лишения ее жизни. Так же, как рабы и дети, жена лишена правоспособности в области имущественных отношений.  Все, что ей принадлежало до брака, становится в момент заключения брака достоянием ее мужа. Все, чем она будет обладать во все время существования брака (подаренное отцом имущество) принадлежит ее мужу. Это бесправное положение жены юридически уравновешивалось только тем, что она являлась наследницей мужа – одна, если у него нет законного потомства, на равных началах с детьми, если они есть. Она являлась агнаткой всех агнатов мужа, и следовательно, наследовала в соответствующих случаях и после них.

Обычаи, однако, значительно смягчали правовое бесправие жены. Согласно обычаям, муж не мог наложить на жену наказания, не выслушав суждения совета, состоявшего, как правило, из членов ее старшей семьи, из агнатов, оставшихся после вступления ее в брак ее когнатами. Наконец, почет, связанный с общественным положением мужа, распространялся и на жену.

В браке sine manu отношения были построены совершенно иначе. Такой брак не менял юридического положения, в котором жена пребывала до вступления в брак. Она остается под властью отца, если была подчинена ей до брака. Она по-прежнему оставалась дочерью своего главы семейства, агнаткой своих старых агнатов. Если жена была неподвластной никому из членов семьи до брака, такой она остается и после вступления в брак. Понятно, что и имущество, принадлежавшее ей до брака, в этом случае оставалось ее имуществом, а все, что она приобретала во время брака sine manu, принадлежало ей одной. Она вправе была вступить с мужем в любую имущественную сделку. Воспрещены были лишь дарения между супругами (для того, чтобы обеспечить полную имущественную независимость супругов одного от другого).  Впрочем, в начале III в. н.э. было установлено, что если даритель умер, не потребовав дара обратно, то дарение становится действительным.

С течением времени границы между  браками cum manu и sine manu стала смягчаться. Был издан ряд преторских эдиктов, направленных на урегулирование брачных отношений sine manu. Так, претор стал давать мужу интердикт для истребования к себе жены и отказывать в таком же иске отцу, когда тот пытался истребоват свою дочь, состоявшую в браке sine manu; было признано, что супруги не вправе предъявлять один к другому иски об умалении чести; что в случаях имущественной ответственности одного супруга перед другим он пользуется правом отвечать только в пределах имеющихся у него средств. Так, постепенно сложилось некоторое общее положение о личных отношениях супругов: жена обязана почитать мужа, муж должен охранять жену.

Издержки семейной жизни, содержание детей в браке sine manu и пр. лежали на муже. Но уже со времени появления этого института  вошло в обычай давать мужу особое приданое – dos – в целях облегчения ему бремени семейных расходов. Приданое устанавливалось либо главой семьи жены, либо самою женой, если она была неподвластной отцу семьи до брака, либо третьим лицом. Как бы то ни было, но приданое всегда должно было быть установлено особым актом, и становилось собственностью мужа.

Когда в конце республик семейная жизнь расшаталась, создавалась  как бы законная возможность спекуляции с приданым: вступив в брак с  целью получения приданого, муж мог потом, воспользовавшись неограниченной свободой развода, расторгнуть свой брак, сохранив приданое за собою. Поэтому для устранения этого положения, жена и лица, устанавливавшие приданое, начали требовать от мужа обещания, в силу которого он обязывался возвратить жене приданое, если брак буде прекращен разводом или смертью мужа. В случае невозвращения приданого жена или установитель dos могли предъявить иск. Иногда прибегали и к другому варианту: dos в самом начале оценивалось в определенную сумму денег и рассматривалось как проданное мужу за эту сумму, которую муж обязан был вернуть в соответствующих случаях.

В случае прекращения брака смертью  жены dos оставалось у мужа или возвращалось еще находившемуся в живых отцу жены, если dos было им установлено. Если брак прекращался смертью мужа, приданое возвращалось жене или ей совместно с ее отцом.

Таким образом, приданое стало орудием  борьбы с незаконным злоупотреблением свободой развода и ненадлежащим отношением к супружеским обязанностям.

Но эта роль приданого значительно  ослаблялось тем, что муж при  существовании брака продолжал  считаться собственником приданого  и, следовательно, мог ее законно  отчуждать. В таких случаях, обязательственное  требование жены о выдаче ей денежного  эквивалента приданого оставалось безрезультатным в случае несостоятельности мужа. Поэтому было в законе Юлия об адюльтерах в целях охраны интересов жены было запрещено отчуждение без согласия жены недвижимости, выданного ей в приданое.

Практика стала подводить под понятие отчуждения всякую сделку, которая могла привести к отчуждению приданого (залог и пр.). Требование жены о возврате ей приданого удовлетворялось уже в классическом праве преимущественно перед требованиями других личных кредиторов мужа.

В сущности муж во время брака мог только пользоваться приданым жены, но принадлежало оно жене. Муж мог оставить приданое у себя в качестве штрафа только за ненадлежащее отношение жены к вытекавшим из брака обязанностям.

Существовало и другое имущество, выполнявшее такую же штрафную функцию, но уже в интересах жены. Это предбрачный дар, который мог устанавливаться также и во время брака. Он представлял собой не что иное как сумму, обыкновенно приблизительно равную сумме приданого, которую муж обязывался выплатить жене в случае развода по его инициативе или вине. Таким образом, в этих случаях жена получала как подлежавшее возврату приданое, так и брачный дар. Своеобразие этого дара состояло в том, что муж не лишался имущества, которое он приносил в дар, в течение брака, и если брак прекращался по инициативе или вине жены.

Прекращение брака могло происходить на основании каких-либо определенных юридических фактов. Кроме смерти одного из супругов, брак прекращался:

1. обращением одного из супругов  в рабство, ибо раб не мог состоять в браке. При этом, если обращенный в рабство или взятый в плен супруг возвращался затем в Рим, то считалось, что брак никогда не прекращался. Брак же sine manu считался прекращенным, поскольку это правило применялось только к юридическим, но не фактическим отношениям. Однако брак считался продолжавшимся все время, если оба супруга вместе были в плену.

2. утратой права гражданства  – неграждане, кроме латинян,  не имели права на вступление  в брак.

3. изменение семейного состояния  одного из супругов, которое устанавливало такую степень агнатического родства его с другим супругом, при которой вступление в брак было бы  невозможно (например, глава семейства усыновлял мужа своей дочери, предварительно не освободив ее от отцовской власти).

4. по воле мужа или его главы семейства в браке cum manu; по воле мужа или жены, либо по их соглашению в браке sine manu.

Вступление в брак во второй раз после прекращения первого не запрещалось. Однако в более позднее время в интересах детей от первого брака появляются некоторые ограничения прав родителя, вступившего в новый брак, на имущество, полученное от первого брака: это имущество остается лишь в пользовании родителя, вступившего во второй брак, а после его смерти  переходит к детям от первого брака. Кроме того, новому супругу не может быть ни подарено, ни завещано больше имущества, чем детям от первого брака.