Лекция по "Римскому праву"

Долгое время в обороте действовали  такие объединения (корпорации), целью  которых было доставление прибыли  участникам посредством осуществления какого-либо предприятия или спекуляции. Таких объединений, которые занимались бы общественно полезной деятельностью не существовало. С распространением в стране христианской религии, реализация идей милосердия, пожертвования имуществ нуждающимся или обществу, потребовали формирования таких объединений, целью которых было бы предоставление материальных и духовных благ третьим лицам. Само укрепление церкви, накопление ею богатств, потребовали признания за нею прав субъекта оборота для того, чтобы предоставить возможность совершать сделки, приобретать имущества по завещаниям.      

Так возник особый вид объединений, которые в отличие от коммерческих корпораций в последующем получил  общее обозначение учреждения. С утверждением христианства (в особенности после Миланского эдикта 313 г.) возникает множество учреждений: убежища для бедных, больницы, приюты для странников, для престарелых, сиротские дома.      

Таким образом, длительная практика участия  в гражданском обороте объединений, выработала основные представления об этом особом субъекте права. Во-первых, был установлен порядок образования объединений - посредством разрешения со стороны государства. Во-вторых, выработаны основные типы объединений: коммерческие союзы - корпорации (в виде муниципий, профессиональных коллегий, торговых союзов, фиска) и - учреждения (объединения, имеющие целью оказание общественно-полезных услуг). Наконец, были обнаружены, хотя и не сведены в единое определение главные признаки этого субъекта права: это организация (объединение физических лиц или имуществ), которая обладает обособленным имуществом, имеет право самостоятельно выступать в гражданском обороте, а также искать и отвечать в суде.

 

ЛЕКЦИЯ № 5

Семейные правоотношения

 

План:

1. Общие положения   о римской семье

2. Брачные отношения  в римском праве

3. Отцовская власть  и правовое положение детей  в римском праве

 

Содержание:

1. Общие положения  о древнеримской семье. Агнатское  и когнатское родство.

2. Брак. Понятие  и сущность брака. Виды брака.

Препятствия к заключению брака. Заключение брака: помолвка (sponsalia); способы заключения брака.

Имущественные предпосылки  власти мужа. Причины преобладания в классический период брака  sine manu. Имущественные отношения супругов. Институт приданого (dos).

Основания прекращения брака. Конкубинат.

3. Отцовская власть. Основания возникновения patria potestas. Правовое положение детей. Причины постепенного расширения имущественных прав подвластных детей. Пекулий и его виды. Имущественная правоспособность подвластных детей в праве Юстиниана. Прекращение отцовской власти: смерть, capitis demunutio, emancipatio и иные основания утраты patria potestas.

 

1. Общие положения   о римской семье

Одним из показателей полной правоспособности римского гражданина было семейное состояние. Основные черты семейного состояния  были выражены в римском праве  с исключительной законченностью и последовательностью, а изменения их знаменовали глубокие изменения и в условиях хозяйственной жизни Рима и в идеологии его господствующих классов.

Рим начал свою историю в области  семейного права с моногамической семьи, основой которой была patria potestas, власть семьи, домовладыки. В этой семье решающим моментом было подчинение членов семьи власти одного главы семьи.

Таков был принцип построения агнастической семьи, в состав которой, кроме главы семьи, входили: его жена, подчиненная власти мужа, его дети, подчиненные власти отца, жены сыновей, состоявшие в браке cum manu  и подчиненные не власти своих мужей, которые сами были подвластны отцу, а власти главы семейства, и, наконец, все потомство подвластных сыновей: внуки, правнуки и т.д.

В агнастической семье только глава семейства является вполне правоспособным лицом, никто из остальных членов семьи полной правоспособности не имеет. От отцовской власти не освобождает ни занятие определенной должности (магистрата), ни возраст. Она прекращается только со смертью или по воле главы семейства.

Власть главы семьи называлась paterfamilias.

Вместе с рабами, а первоначально, может быть и вместе с принадлежащими главе семейства неодушевленными  вещами, подвластные образуют familia. Это слово, которое в современном языке сближается с понятием кровно-родственной связи, в своем первоначальном значении охватывало не отношение кровного родства, а все то, что было подчинено власти одного и того же главы семейства – жену, детей, потомство сыновей, рабов, скот, неодушевленные вещи и пр. При этом в древнейшее время власть paterfamilias над женой и детьми, по существу, мало отличалась от его прав на раба.

Существеннейшее отличие patria potestas от права собственности на раба проявлялось лишь в момент смерти главы семьи: право собственности на раба переходило к наследнику главы семьи, оставаясь неизменным в своем содержании, в то время как лица, бывшие в его подчинении, переживали capitis deminutio, которая в данном случае означала не умаление прав, а изменение семейного состояния, заключавшееся для некоторых членов семьи (в частности, для сыновей умершего) даже в приобретении полной правоспособности.

После смерти главы семьи внуки  переходили каждый под власть своего отца, жены сыновей оказывались под  властью своих мужей, над вдовой главы семьи устанавливалась опека сыновей; сыновья же сами становились главами семьи – носителями полной правоспособности. И вокруг каждого из них складывался такой е круг отношений, основанных на власти и подчиненности, как тот, из которого новый глава семьи вышел. Надо сказать, что свободный от власти семьи (patria potestas) гражданин считался главой семейства (paterfamilias) и в тех случаях. когда у него не было ни жены, ни детей, поскольку само понятие paterfamilias означает римского гражданина, не подвластного отцу семейства, - это носитель семейной власти, не только осуществляемой, но и потенциальной.

Домовладыкой (отцом семейства) называется тот, кому принадлежит власть в семье, и правильно он так называется, хотя бы у него не было сына.

В римском праве существовали две  системы родства: агнастическое  и когнастическое.

Агнатами в римском праве признавались лица, которые были подчинены власти одного и того же главы семейства в прошлом или были подчинены этой власти, если этому не препятствовала смерть главы семьи.

Одновременно  агнаты могли быть и когнатами (т.е. кровными родственниками), например, глава семьи и его дети. Но агнатами могли быть и лица, не связанные родством, например, глава семейства и жена его подвластного сына, глава семейства и усыновленный. И, во всяком случае, юридическим родством была не кровная, когнастическая связь, а основанная на власти и подчинении власть агнастическая.

Родственная связь  в семье поддерживалась юридически только по мужской линии. Дочь главы семьи, вступив в брак  cum manu, тем самым вступала в агнастическую семью мужа или его отца семейства, если муж находился в подчинении главы семьи, и переставала быть агнаткой своих отца, братьев, сестер. Ее дети становились агнатами братьев ее мужа, но так же, как и она сама, считались юридически чужими ее родителям, братьям, сестрам.

Степени агнастического родства по прямой линии определялись числом рождений, отделявших данное лицо от его главы семейства: так, сын  считался агнатом отца первой степени, внук – агнатом деда второй степени и т.д.

Родство по боковой  линии определялось общим числом рождений, отделявших двух данных лиц  от общего для них носителя отцовской  власти, так что при исчислении степени бокового родства между  двумя лицами восходили от первого  из них к общему главе семейства, а затем от этого последнего нисходили ко второму лицу, после чего складывали число рождений, отделявших каждое из этих лиц от общего главы семьи. Таким образом, братья были агнатами второй степени (1+1), дядя и племянник – агнатами третьей степени (1+2) и пр.

Кроме агнатского и когнатского родства выделяют в римском праве и такое  влияние семейных отношений, основанное на единстве власти рода, как gens – т.е союз людей, которые уже не в состоянии назвать главу семейства, некогда осуществлявшего власть над их общими предками, но которые продолжают носить общее имя, осуществляют общий родовой культ, и, при отсутствии агнатов,  призываются к наследованию к опеке. Цицерон, определял генетическое родство следующим образом:

Гентилами являются между собой люди, носящие общее имя, происходящие от свободнорожденных, никто из предков которых не был в рабстве, и которые не претерпели умаления прав.

Таким образом, власть главы семьи лежала в основе родства, и давно прекратившись, но не забытая, служила фундаментом рода (gens).

Под влиянием исторического  развития Рима, экономических, политических и правовых преобразований агнастическое  родство, первоначально занимавшее ведущее положение в семейных правоотношениях, постепенно стало  вытесняться когнастическим, хотя в некоторых правовых институтах сохранились агнастические отношения как основа всей системы семейного права.

 

2. Брачные отношения в римском  праве

Римское право  знает два вида браков, которые  совершались в различной форме, и порождали различные по содержанию имущественные и личные отношения супругов и даже неодинаковое положение матери в отношении детей, и прекращавшихся в разном порядке.

Первый вид – брак cum manu – устанавливал власть мужа над женой. Вступление в такой брак неизбежно означало умаление прав жены (capitis deminutio): если до брака жена была под властью отца, то, вступив в такой брак, она подпадала под власть мужа или его главы семьи, становясь одновременно юридически чужой семье своего отца.

Второй вид брака – sine manu – не порождал власти муже над женой и первоначально не устанавливал вообще юридической связи между мужем и женой. Она оставалась юридически чужой мужу и своим детям и пребывала в том же семейном положении, в каком была и до вступления в брак; только со старой семьей ее связывала агнастическая связь.

Время, когда  появился второй вид брака,  неизвестно. Однако точно известно, что одно время существовал только один вид  брака cum manu. Еще в III веке н.э. Модестин определял, брак как союз мужа и жены, объединение всей жизни, общение в праве божеском и человеческом.

Оба вида брака  отличались между собой и порядком заключения и прекращения.

Заключение брака cum manu требовало совершения определенных обрядов, это был акт формальный. Брак sine manu рассматривался как некое фактическое состояние: с ним связывались определенные юридические последствия (в отношениях отца с детьми, позднее в некоторых отношениях между мужем и женой), но для того, чтобы они возникли, нужно было одно: вступление жены в дом мужа при наличии согласия брачующихся, а при наличии соответствующих условий также и лиц, осуществляющих над ними отцовскую власть. Заключение брака sine manu было актом неформальным.

Прекращение брака также было различным: брак cum manu, в котором юридическая личность жены полностью поглощалась личностью мужа, развод мог иметь место  только по инициативе мужа и был, в сущности, «отторжением» жены от мужа. Брак sine manu мог быть расторгнут не только по соглашению супругов, но и односторонним волеизъявлением как мужа, так и жены.

Основные начала брака sine manu и, в частности, свобода развода, сказались, однако, целым рядом отрицательных последствий на жизни римского общества в последние годы республики и в начале  принципата. Огромный рост богатств одних общественных кругов при обнищании  других и резкое падение нравов сильно расшатали семейную жизнь. Стремясь парализовать неустойчивость брачных отношений и злоупотребления свободой  развода, нередко с чисто спекулятивными целями, стимулировать вступление в брак и деторождение, Август внес ряд значительных изменений в действовавшее до того семейное право. В 18 г. до н.э. Законом Юлия об адюльтерах была установлена уголовная ответственность за нарушение супружеской верности (адюльтер), карались при этом не только виновные, но и попустители, к числу которых относили отца и мужа виновной жены, не возбудившие против нее обвинения.

Карая адюльтеры, Август изъял от наказания внебрачные сожительства лиц, между которыми брак был запрещен законом, как, например, браки между лицами сенаторского сословия и вольноотпущенниками. Такое сожительство с намерением установить брачные отношения и если ни одна из сторон не состояла в законном браке, называлось конкубинатом и рассматривалось как неполноценный брак. Дети от такого сожительства, в отличие от других рожденных вне брака детей наделялись некоторыми правами наследования после родителей, был установлен порядок их узаконения и т.п. Ряд прав был признан и за конкубинкой.

В то же время  рядом законов было установлено  для мужчин в возрасте от 25 до 60 лет и для женщин в возрасте от 20 до 50 лет, не состоявших в браке и не имевших детей, ряд ограничений в имущественных правах: не состоявшие в браке не могут получать имущества по завещаниям, а состоящие в браке, но бездетные могут получать только половину того, что им завещано.

При этом понятие  бездетности является условным и  различным для мужчин и для  женщин: мужчина не бездетен, если у  него один ребенок, а женщина –  если у нее трое, а у вольноотпущенниц даже четверо детей. Женщины, удовлетворявшие этим требованиям, помимо неограниченного права получать по завещаниям, пользуются рядом других преимуществ. Все то, что не могут получить по завещанию лица, не состоящие в браке, или бездетные, обращается в пользу других лиц, назначенных в том же завещании, или в пользу казны. Все эти постановления, не сыгравшие никакой положительной роли в истории римского брака, просуществовали до IV века н.э. когда и были отменены.