Образовательная деятельность иезуитов на территории Беларуси

В связи  с организацией нового учебного заведения правительство подобрало очень удобный момент для того, чтобы пополнить главные библиотеки России книжными сокровищами, собиравшимися иезуитами на протяжении более чем двух столетий.

Судьбу  библиотеки Полоцкой Академии пережили и все другие иезуитские коллекции.

Библиотека  была предметом постоянной заботы иезуитов, их главным украшением и основным богатством. Каждодневная работа этих библиотек находилась под непосредственным руководством Рима, который заботился о том, чтобы иезуитские библиотеки соответствовали духу времени, потребностям школьного процесса, организованного по образцу европейского, способствовали успешному осуществлению религиозной, научной и педагогической деятельности ордена, распространению грамотности и росту культуры населения Беларуси. Они служили укреплению позиций католической церкви.

К числу  важнейших достижений полоцких иезуитов относится создание музея. Значительный вклад в его организацию внес Габриэль Грубер. Официальной датой начала деятельности музея считается 1788 г. – год постройки здания, в котором размещались его залы. Однако до этого времени существовала, видимо, небольшая экспозиция различных приспособлений и инструментов.

Основными источниками пополнения коллекций  являлись – изготовление различных машин для физико-механического музея. Музей располагал богатейшими коллекциями. В кабинете естественной истории в банках со спиртом находились уроды людей и зверей. Здесь же были чучела некоторых представителей животного мира и птиц. Результаты своих научных достижений иезуиты также собирали в музее. Кабинет естествознания располагал богатейшими коллекциями разных земельных металлов, драгоценных и других редких камней, мрамора и каменных вещей, как иностранных, так и внутренних, между которыми есть отличное собрание сибирских металлов, а также особое собрание земель, камней и веществ, окаменевших, в окружности города Полоцка собранных.  Богаты были коллекции и физико-механического музея. В нем находились разные электрические машины и другие физические аппараты, механические, оптические, астрономические [35].

В музее  находился зал, оборудованный для  занятий рисованием, живописью и архитектурой, снабженный всевозможными моделями, книгами, рисунками и гравюрами. В нем были представлены модели зданий всех архитектурных стилей эпохи античности и средневековья: дорического, ионического, коринфского, романского и готического, а также выполненные из алебастры детали отдельных ордеров, в частности, ионические и коринфские капители. Хорошими экспонатами для проведения уроков по архитектуре служили модели следующих строений: двухэтажного дома в форме прямоугольника, печи для выжигания кирпича, пиловальни.

Химическая  лаборатория была снабжена всевозможным оборудованием.

В галерее  музея, оформленной с большим эстетическим вкусом, иезуитами были выставлены редчайшие шедевры, могущие служить украшением любого европейского музея: четыре мозаичные картины, различные янтарные вещи, часть из которых была выполнена на высочайшем художественном уровне.

Полоцкая  коллегия располагала еще одной музейной ценностью: картинной галереей. Она находилась в здании коллегии, на стенах коридоров которой, расходящихся в разные стороны, висели картины, изображающие святых.

Музей полоцких иезуитов пользовался большой известностью и заслуженной славой. Его сокровища были хорошо известны современникам. Слава о них далеко перешагнула границы Беларуси, и каждый грамотный человек, прибыв в город, стремился ознакомиться с его богатейшими коллекциями.

В 1830 г. судьба музея и галереи была решена окончательно. Она подлежала разбору, затем  успешно пополнила российские коллекции. Что касается Оршанской и Мстиславской публичных школ, то они не имели  подобных кабинетов. В 1802 г. Оршанская  школа, состоявшая из трех классов, располагала  только необходимыми инструментами  для геометрии и начальной  физики. Аналогично обстояло дело со школьным оборудованием в Мстиславле.

Таким образом, иезуитские школы располагали всем необходимым для проведения занятий. Но среди них особо выделялась Полоцкая, имевшая богатый музей. Он сыграл большую роль в популяризации научных знаний в Беларуси. Музеи ордена являлись уникальными в своем роде, их экспозиции и экспонаты активно использовались в преподавании, что вносило в процесс обучения новаторские идеи и было направлено на практическое  использование полученных знаний. Позднее члены ордена по примеру Полоцкого стали создавать музеи в других европейских городах, куда они разъехались после запрещения деятельности ордена в России.

 

 

 

 

 

 

 

 

 

 

 

 

 

 

 

 

 

 

 

 

 

 

 

 

 

 

 

 

ЗАКЛЮЧЕНИЕ

Господствующий  класс Речи Посполитой, стремясь упрочить феодальный строй, использовал католическую церковь и орден иезуитов в своих интересах. «Общество Иисуса» стремилось охватить своим влиянием население страны, задушить реформацию, в борьбе с которой иезуиты использовали: во – первых, дискуссии с иноверцами, проводившиеся, как правило, при большом стечении народа; во – вторых, публикации полемических произведений; в – третьих, организацию различных типов школ.

Члены ордена хорошо понимали, что будущее страны зависит от молодежи. Как мы показали в нашей работе, они проводили разнообразную работу по привлечению в свои учебные заведения как можно большего количества детей и юношества, стремясь монополизировать в своих руках образование. В школы принимались дети всех вероисповеданий, в том числе православные и протестанты. К окончанию школы многие из них становились католиками. Педагоги умели готовить из своих учеников настоящих защитников Ватикана. Учебные заведения ордена способствовали полонизации населения.

Образование, дававшееся членами «Общества Иисуса», носило гуманитарно-религиозный характер. И хотя преподаванию религии отводился всего один час в неделю, большинство выпускников иезуитских школ выходили из их стен убежденными католиками, умеющими отстаивать вероучение католической церкви. Основными предметами, преподававшимися в учебных заведениях ордена, являлись латинский и греческий языки. На протяжении нескольких веков в педагогическом деле иезуитов присутствовал большой набор методов и средств, способствующих активизации внимания и мышления учащихся: тщательно продуманная организация соревнования, концертации, в процессе которых выплескивалась в нужном направлении накопившаяся в ходе урока энергия учеников, система повторений пройденного материала, применение наглядности и т.д.

Несмотря  на привлекательные черты иезуитской системы образования, существовал  и ряд отрицательных черт: члены ордена мешали развитию просвещения, закрывали братские, кальвинистские и арианские школы, использовали шантаж, обман и открытые погромы. Они добивались от короля, епископов, магистров активной поддержки в своей деятельности. Например, оршанские иезуиты выбили себе привилей, по которому в Орше и в ее окрестностях были запрещены все школы, кроме учебных заведений ордена. Их деятельность в Беларуси в XVI – XVIII вв. принесла большой вред развитию просвещению.

Также необходимо отметить, что население Беларуси по достоинству оценило привлекательные черты иезуитской системы образования и воспитания. Убедилось в том, что орден является проводником западноевропейской культуры. Кроме того, «Общество Иисуса» располагало хорошо подготовленными к педагогической работе учителями, которые на протяжении всего времени пребывания на территории Беларуси самоотверженно трудились, выполняя свой долг в переполненных молодежью классах. При этом их каждодневная работа была скована строгими предписаниями  «Ratio studiorum» 1599 г. И, невзирая на это, учителя стремились внести в уроки новое. Их деятельность оставила глубокий след в судьбах многих поколений населения Беларуси [13].

На основании  изученной литературы мы можем сделать  следующие выводы:

1. Политическая деятельность «Общества Иисуса» имеет неоднозначную оценку, поскольку часто деятели ордена становились участниками разнообразных политических интриг;
2. Историки и педагоги отмечают неоценимый вклад иезуитов в педагогическую науку и практику;
3. в каждой стране педагогическая деятельность ордена имела ряд региональных особенностей, что помогало иезуитам в их нелегком деле;
4. Педагогическая система, разработанная иезуитами весьма богата многочисленными организационными приемами и педагогическими методами работы с учениками, что является ценным приобретением педагогической науки и должно внимательно изучаться в настоящее время;
5. Образовательная деятельность «Общества Иисуса» в Беларуси имела ряд особенностей: использование в педагогическом процессе польского языка, а впоследствии и русского, обучение в школах ордена детей из бедных семей, хотя вся система в целом была рассчитана на детей дворянства, после запрета ордена в 1773 году, он продолжал свою деятельность на территории Беларуси, а Полоцкая Академия становится центром образования, культуры и науки.

Мы можем согласиться с тем, педагогический опыт ордена иезуитов является полезным и актуальным в современных условиях. Доказательством этому служит не только огромное влияние на ментальность общества, на его духовное состояние, оказанное в свое время этой организацией, но и наличие в современном мире учебных заведений, где управление образованием ведется по принципу таких школ. В настоящее время и нашему обществу было бы неразумно отказываться от того бесценного наследия в области культуры и образования, которое предоставляет христианская культура в лице иезуитских школ.

Особое  внимание сегодня  следует уделять  изучению интерактивных технологий в педагогическом процессе, ролевым  играм, научным кружкам, которые  иезуиты не только внедрили, но и  активно использовали в своих  учебных заведениях. Современным  педагогам следует обратить внимание на такие приемы, как организация  всевозможных диспутов, которые будили познавательную активность, развивали  мышление учеников. Педагогические приемы ордена были и остаются эффективными и интересными.

 

 

СПИСОК ИСПОЛЬЗОВАННЫХ ИСТОЧНИКОВ

 

1. Анiшчанка, Я.К. Беларусь у часы Кацярыны II / Я.К. Анiшчанка. – Мн.: Веды, 1998.
2. Арлоу, У. Таямнiцы полацкая гiсторыi / У. Арлоу. – Мн.: Беларусь, 1994.
3. Беднов, В.А. Православная церковь в Польше и Литве / В.А. Беднов. – Мн.: Лучи Софии, 2002.
4. Бемер, Г. История ордена иезуитов / Г. Бемер. – Смоленск: Русич, 2002.
5. Блинова, Т.Б. Иезуиты в Беларуси. Роль иезуитов в организации образования и просвещения / Т.Б. Блинова. – Гродно: ГрГУ, 2002.
6. Быков, А.А. Лойола. Его жизнь и общественная деятельность. – Ян Гус. Мартин Лютер. Жан Кальвин. Торквемада. Лойола. ЖЗЛ. Биографическая библиотека Ф.Павленкова / А.А. Быков. – М.: Республика, 1995.
7. Голенченко, Г.Я. Идейные и культурные связи восточнославянских народов в XVI – середине XVII в. / Г.Я. Голенченко, В.И. Мелешко, науч. ред. В.И. Мелешко, С.А. Подокшин. – Мн.: Наука и техника, 1989.
8. Голенченко, Г.Я. Студенты Великого княжества Литовского в Краковском университете XV – XVI вв. / Г.Я. Голенченко // Культурные связи народов Восточной Европы в XVI в. – М.: Наука, 1976.
9. Грановский, Т.Н. Лекции по истории средневековья / Т.Н. Грановский, сост. С.Асиновская – М.: Наука, 1987.
10. Гризингер, Т. Иезуиты: Полная история, их явные и тайные деяния от основания ордена до настоящего времени / Т. Гризингер. – Мн.: – МФЦП, 2004.
11. Губер, Ж. Иезуиты, их история, учение, организация и практическая деятельность в сфере общественной жизни, политики и религии / Ж. Губер. СПб, 1898.
12. Демьянович, А. Иезуиты в Западной России. 1569 – 1772 / А. Демьянович. – СПб, 1872.
13. Добролюбов, Н.А. Очерк направления иезуитского ордена, особенно в приложении к воспитанию и обучению юношества / Н.А. Добролюбов. – Спб, 1911.
14. Дорошевич, Э.К. Очерк истории эстетической мысли Белоруссии / Э.К. Дорошевич, В.М. Конон – М., 1972.
15. Зайцев, Д.М. Принципы воспитания в учебных заведениях ордена иезуитов и православных братств Беларуси и Украины XVI –XVII веков / Д.М. Зайцев // Образование и воспитание, 2003, №10, с. 72 – 76.
16. Козловский, П.Г. Инвентари и хозяйственные документы магнацких владений Белорусии XVI – XVIII вв. и инвентари первой половины XIX века как исторический источник / П.Г. Козловский, В.В. Чепко // В сб. «Ежегодник по аграрной истории Восточной Европы. 1962 г.». – Мн., 1964.
17. Любович, Н.Н. К истории иезуитов в Литовско-русских землях в XVI в. / Н.Н. Любович. – Варшава, 1888.
18. Мараш, Я.Н. Ватикан и католическая церковь в Беларуси / Я.Н. Мараш. – Мн., 1971.
19. Мараш, Я.Н. Землевладение иезуитов в Белоруссии в XVI – XVIII вв. – «Проблемы аграрной истории» / Я.Н. Мараш. – Мн., 1978. – Ч.1.
20. Мараш, Я.Н. Очерки экспансии католической церкви в Беларуси / Я.Н. Мараш. – Мн., 1974.
21. Митрошенко, И.Я. Иезуиты в восточной части Белоруссии с 1579 по 1772 г. Полоцко / И.Я. Митрошенко. – Витебская старина. – Витебск, 1912. – Вып. 2.
22. Михневич, Д.Е. Очерки по истории католической реакции (иезуиты) / Д.Е. Михневич. – М.: изд-во АН СССР, 1955.
23. Морошкин, М. Иезуиты в России в царствование Екатерины II и до настоящего времени / М. Морошкин. – СПб, 1867. – Т I – II.
24. Мыслiцелi i асветнiкi Беларусi. X – XIX стагоддзi. Энцыклапедычны даведнiк. – Мн.: БЭ, 1995.
25. Лактионов, А. Орден иезуитов: правда и вымысел / А. Лактионов. – М.: ООО «Издательство АСТ», 2004.
26. Очерки истории философской и социологической мысли Белоруссии / Под. Ред. К.П. Буслова, Н.С. Купчина, Э.К. Дорошкевича, А.С.Майхровича, С.А. Подокшына. – Мн.: Наука и техника, 1973.
27. Падокшын, С.А. Этычная думка у культуры Беларусi XVI – XVII стст / С.А. Падокшын. – Мн., 2004.
28. Печников, Б.А. Отцы тьмы, или иезуиты просвещения / Б.А. Печников. – М.: Педагогика,1988.
29. Попов, М. Иезуиты в Беларуси (1772 – 1820), очерк политической истории /М. Попов // История: Проблемы преподавания, 2007, №6, с. 46 – 53.
30. Самарин, Н.Ф. Иезуиты и их отношение к России / Н.Ф. Самарин. – М., 1863.
31. Сапунов, А. Полоцкая иезуитская коллегия / А. Сапунов. – Витебск, 1898.
32. Толстой, Д.А. Римский католицизм в России / Д.А. Толстой. – СПб, 1876, Т I – II.
33. Харлампович, К. Западнорусские православные школы XVI века, отношение их к инославным, религиозное обучение в них и заслуги их в деле защиты православной веры и церкви / К. Харлампович. – Казань, 1898.
34. Чарнышова, Л.А. Каяловiч Альберт / Л.А. Чарнышова // Мыслiцелi i асветнiкi Беларусi. X – XIX стагоддзi. Энцыклапедычны даведнiк. – Мн.: БЭ, 1995.
35. Шайков, В. Полоцк. Иезуитская академия (1812 - 1820) / В. Шайков // Беларускi Гiстарычны Часопiс. – 1995 г., №4.
36. Юргинис, Ю.М. Литовские книги XVI в. и проявление в них идей гуманизма. – Культурные связи народов Восточной Европы в XVI в. / Ю.М. Юргинис. – М.: Наука, 1976.
37. Bednarski S. Upadek i odrodzenie szkoł jezuickich w Polsce. Studium z dzieow kultury i szkolnictwa Polskiego. – Krakow, 1933.