Образовательная деятельность иезуитов на территории Беларуси

Первые попытки получить благословение  от папы успеха не имели. Но попытки  Игнатия Лойолы становились все  более настойчивыми. Предприятие  Лойолы и его товарищей постепенно приобретало совершенно иной вид: речь уже шла не о малочисленном кружке, а о большом обществе с определенной программой и уставами; речь шла об основании нового ордена под именем «войска Иисуса». Но в Риме Лойола избегал слова «орден», т.к. в Ватикане были крайне не расположены ко всем орденам.

Лойола утвердился в Риме и, снискав  расположение папских любимцев и  сановников, представил в августе 1539 года свой орденский статут через  кардинала Контарини. Была назначена  комиссия, через полтора года после  тщательного разбора устава ордена, папа торжественно утвердил новое общество под именем «Общества Иисуса». Это  произошло 27 сентября 1540 года [4, с. 158].

Новому ордену нужно было дать верховного начальника. Естественно, все высказывались  за Игнатия. После продолжительного сопротивления, проявить которое он в соответствии со средневековым обычаем считал себя обязанным, чтобы доказать свое смирение, Игнатий, наконец, по приказанию своего духовника принял избрание. 22 апреля 1541 года, он официально взял в свои руки, в звании генерала, управление своим орденом.

Первоначально орден носил название «Дружина Иисуса». Он с таким же правом мог бы называться «дружиной папы», потому что обязывался путем специальной клятвы верности к безусловному военному повиновению папе. Он обещал папе нести военную службу на всех территориях внутренней и внешней миссий. Однако применять эти новые вспомогательные войска на своей службе папа начал лишь в 1540 году. До этого момента орден был исключительно обществом священников для внутренней миссии, и такой характер он в значительной степени сохранял еще в течение нескольких ближайших лет.

Лозунг, который орден выдвинул в начале своей деятельности, был обращение масс, покинувших ограду церкви. Нужно было, прежде всего, обеспечить приверженность подрастающих поколений. Поэтому иезуит, в первую очередь, должен быть законоучителем. Он должен воспитать в христианском учении детей, должен внедрить в них десять заповедей и символ веры и этим путем заставить их мыслить и жить в соответствии с учением церкви. К взрослым иезуит легче всего мог подойти в качестве духовника. Поэтому после законоучительства иезуит должен обратить особенное внимание на исповедь. Но народ во многих местах отвык от исповеди; зачастую люди вообще уже не ходили к причастию. Нужно было снова прививать ему охоту исповедоваться, а для этого иезуит никогда не должен отпускать без утешения тех немногих, кто еще приходит.

Поэтому иезуит должен всюду усердно проповедовать и, как проповедник, он должен всегда стремиться быть понятным для народа. При случае иезуит может углубить полученные результаты, заставляя неофитов принимать участие в духовных упражнениях. Но упражнения предназначены не для всех. Они пригодны только для образованных людей. Напротив, на более широкие круги хорошо воздействует церковная благотворительность. Поэтому иезуит должен отличаться рвением в делах любви к ближнему [4, с. 154].

Игнатий Лойола в статуте 1539 года начертал программу внутренней миссии, которая  ясно указывала наиболее действенные  средства для обращения масс. Везде, где бы ни выступали иезуиты, они получали известность как народные законоучители, как народные проповедники, как духовники, как руководители духовных упражнений, как организаторы церковной благотворительности. Игнатий первым подавал пример в Риме. Он учил, проповедовал, исповедовал, руководил упражнениями, но в особенно грандиозных размерах занимался благотворительной деятельностью. Но внутренняя миссия не была единственной ареной деятельности ордена. Иезуитские миссии распространялись по мере распространения европейских владений в Индии и, однажды где-нибудь утвердившись, умели тотчас же организовать там христианскую общину [10, с. 104].

Молодой орден проявлял настолько  неутомимую и разностороннюю деятельность, что число его неумолимо росло, росло и число его боевых сил, что представляло собой небольшой  отряд, тщательно подобранный. Так, Общество Иисуса было первоначально лишь благочестивой ассоциацией студентов, затем превратилось в конгрегацию священников для внешней и внутренней миссии и, наконец, начиная с 1544 года, оно мало – помалу стало католическим школьным и воинствующим антипротестантским орденом. Его программа во всем своем объеме была установлена лишь в 1552 году. До этого момента орден еще только складывался. Однако даже после окончательного установления программы образование ордена не было еще вполне закончено. Ему не хватало еще официально признанной конституции, закона, который регулировал бы его внешнюю деятельность и внутреннюю жизнь. Общество студентов 1534 года еще не нуждалось в собственном статуте; оно представляло собой небольшой круг лиц, объединенных общими убеждениями и общим идеалом и совершенно не считавшихся с возможностью, что их тесный кружок, который, как все организации подобного рода, покоился на принципах равенства и братства или братской любви, переживет их самих. Конгрегация священников для внутренней и внешней миссии, правда, немедленно же создала себе статут и заменила принцип равенства принципом военной иерархии и принцип братства принципом военного подчинения. Но эта конституция была еще очень неполной и долго оставалась таковой.

Только тогда, когда развитие ордена почти уже завершилось, Игнатий взялся за составление конституции в собственном смысле слова. В 1550 году она была в основном закончена; но Игнатий еще долгое время работал над улучшением своего первоначального проекта и лишь в 1555 году познакомил со своим произведением иезуитов Испании и Германии. Он сумел также приспособить организацию ордена до мельчайших деталей к той цели, для достижения которой он его создал, то есть сделал его фактически тем, чем он должен был стать по идее: отборным отрядом, всегда готовым к битве, на службе у воинствующей церкви.

Приобретению такого отборного войска Игнатий и посвящает, главным образом, первые части конституций, в которых говорится о рекрутировании членов (I), отпуске их (II), подготовке (III и IV); способы, при помощи которых может быть достигнута необходимая боевая готовность, указаны преимущественно в постановлениях об организации (части V-X) [4, с. 178].

Что касается рекрутирования, то едва ли какая-нибудь другая корпорация была так разборчива и осторожна в приеме новых членов, как Общество Иисуса.

Безусловно, пригодными Игнатий считает  лишь лиц здоровых, в полном расцвете сил, привлекательной наружности, с хорошими умственными способностями, спокойным и энергичным характером. Богатство и благородное происхождение – не необходимое условие, а всегда хорошая рекомендация. Условно годными признаются люди, с трудом господствующие над своими страстями, слабохарактерные, склонные к мечтательности, обнаруживающие упорную и ограниченную привязанность к своим мнениям, с посредственным умственными способностями, слабой памятью, плохим даром слова, страдающие бросающимися в глаза телесными недостатками или отличающиеся отталкивающей наружностью, а также обремененные долгами. Совершенно непригодными признаются все те, которые принадлежали к еретическим или раскольническим общинам или были осуждены за заблуждения в вере, далее, монахи-отшельники, люди слабоумные или склонные к слабоумию, наконец, все лица, которые по тем или иным мотивам не могут принять священнический сан. В последнюю группу отнесены все женщины.

В последнюю минуту Игнатий воспротивился образованию женского отделения ордена, конечно, не из-за канонических соображений, а потому, что, по его мнению, из совместной работы с женщинами «может возникнуть лишь огонь или дым». Ибо, хотя Игнатий первыми своими успехами был обязан женщинам, он в своей старости мало уважал прекрасный пол, жестко оттолкнул своего старого друга, Изабеллу Розер, желавшую основать конгрегацию иезуиток [4, с. 179].

Из этой необыкновенно точно урегулированной системы подготовки само собой вытекает иерархическое членение ордена. Он делится на четыре класса: 1) схоластиков, то есть студентов в собственном смысле слова, потому что новиции, подвергающиеся искусу в домах ордена, еще не считаются членами Общества; 2) светских коадьюторов; 3) духовных коадьюторов; 4) профессов. В известных случаях к этим четырем классам может присоединяться пятый класс «индифферентов», то есть таких членов ордена, относительно зачисления которых в тот или иной класс Общество еще не успело принять решения.

Раньше думали, что под именем «индифферентов» подразумевались  иезуиты в коротком платье, то есть тайные иезуиты. Но это заблуждение. Правда, при Игнатии было два случая, когда высокопоставленные лица некоторое время скрывали свое вступление в Общество, чтобы спокойно привести в порядок свои личные дела. Но тайных иезуитов, всю жизнь скрывавших свою принадлежность к ордену, никогда не существовало. Эта армия, распадающаяся на четыре разряда, конечно же, нуждается в крепкой местной и центральной организации. Нижнюю степень первой образуют обыкновенные поселения, резиденции и миссии; затем более крупные орденские дома, коллегии, новициаты и дома профессов. Эти поселения и дома сгруппированы в провинции, во главе которых стоят провинциалы. Наконец, провинции образуют так называемые ассистенции; в настоящее время их пять: Италия, Франция, Германия, Испания и Англия вместе с Америкой. Стоящие во главе этих ассистенций ассистенты являются, не местными должностными лицами, а членами центрального правительства и имеют свое местопребывание в Риме. Их функции можно сравнить с функциями прежних провинциальных министров в Пруссии. Кроме ассистентов в состав штаба входят: адмонитор, то есть приставленный орденом к генералу контролер, помощники генерала, среди которых на первом месте стоят генеральный секретарь и генеральный прокуратор – министр финансов ордена. Но душой всей организации является генерал, избираемый пожизненно. Один, облеченный правом повелевать, он неограниченно руководит всеми действиями ордена и выбирает всех его должностных лиц за исключением ассистентов и адмонитора. Кроме того, он полновластно распоряжается всем имуществом ордена и решает своими приказами все вопросы, которые не требуют изменения конституции иезуитов.

К концу 1544 года в Европе насчитывалось  лишь 9 иезуитских поселений: по два  в Италии, Испании, Португалии, по одному в Германии, Франции, Нидерландах, 12 поселений в Индии.

В Италии к концу 1554 года насчитывается 15 иезуитских гимназий, в Португалии – 2, в Испании – 2, в Германии – 1. В ближайшие полтора года число  учебных заведений возрастает в общем до 36, где читают лекции иезуитские профессора.

Игнатий первоначально думал, что  орден должен заниматься военной  муштровкой чувств и эмоций, а затем  уже умственным развитием. Но уже в 1538 году иезуиты Фабер, Ленес и Сальмерон должны были по приказанию Павла III взять на себя чтение лекций в римском университете. И уже в 1547 году Игнатий Лойола выразил готовность заместить иезуитами все профессорские кафедры некоторых университетов. Успех был столь велик, что к Игнатию стали со всех сторон обращаться с просьбами дать иезуитских профессоров, и он был вынужден перестать противиться превращению своего ордена в школьный. В 1549 была открыта иезуитская гимназия в Палермо. В то же время иезуиты стали преподавать в одном из немецких университетов – в Ингольштадте. В шестнадцатилетний промежуток орден захватил в свои руки преподавание во всей романской Южной Европе и стал твердой ногой в Германии.

Таким образом, иезуит уже тогда  был не только законоучитель, проповедник, духовник и миссионер, но в первую очередь преподаватель средних и высших учебных заведений. Орден иезуитов уже не являлся обществом, посвятившим себя главных образом внутренней миссии, он, прежде всего, был школьным орденом. Генерал иезуитов уже не просто руководитель общества священников для внутренней и внешней миссии, но вместе с тем и распространитель высшего образования во всей католической Европе [4, с. 167].

Благодаря этому наступательный фронт  ордена изменил свое направление весьма заметным образом. Если при своем возникновении орден обращался главным образом к народным массам, то теперь он обращается, прежде всего, к высшим слоям, стремиться привлечь их на свою сторону. Орден уже тогда становится аристократическим, его ряды начинают пополняться почти исключительно из среды аристократии власти, богатства и образования. В этих кругах орден и находит себе поддержку.

Высшее образование является одной  из важных задач, которым орден посвящает  свои силы.

Игнатий сначала вовсе не думал  о завоевании кафедры и решился  на это лишь благодаря настояниям покровителей ордена. Тем не менее, иезуитская школа, безусловно, дело его рук, потому что провел с большой осторожностью преобразование ордена в школьный, лишь только убедился, какие плоды может принести ему это новое поле деятельности.

В 1554 году иезуитская школа уже  сложилась. Это произошло прежде, чем орден признал необходимость  взять образование в свои руки. Многие историки говорят о том, что всюду, где протестантизм терпел поражение, побеждал учитель – иезуит, он обеспечил старой церкви господство во многих странах, которые уже наполовину перешли к лютеранству. Господствующие и образованные слои населения были вновь завоеваны католицизмом, потому что орден получил так называемую монополию на преподавание в романских странах.

И теперь в образовательной жизни католических наций можно заметить влияние иезуитской школы, которая некогда пользовалась настоящей монополией в сфере высшего преподавания [26, с. 132].

Таким образом, деятельность ордена с самой его организации была весьма многосторонней и не ограничивалась лишь монашеством, что нередко приводило к противоречиям с другими католическими орденами и политической элитой стран, где действовал орден. Поэтому его история богаче истории всех других орденов. Общество не только добровольно поступило на службу церкви, но и заставило весь мир повиноваться ей, стало одной из великих мировых сил.