Образовательная деятельность иезуитов на территории Беларуси

ГЛАВА 2. ДЕЯТЕЛЬНОСТЬ ИЕЗУИТОВ НА ТЕРРИТОРИИ

БЕЛАРУСИ

За исключением Германии, Франции  и Англии ни одна страна не была так  глубоко затронута реформационным движением, как Польша. В Малой  Польше, Галиции, Литве (куда и входили белорусские земли) среди дворянства возникла сильная кальвинистская партия. В конце 50 – х годов протестанты стали занимать даже епископские кафедры. Широко распространенное движение в пользу отделения от Рима увлекло мало – помалу всю нацию. Польша, казалось, также была потеряна для папства.

Но уже в 1560 – х годах старая церковь начала опять собираться с силами. Она призвала в 1564 году иезуитов для борьбы с протестантами. Вскоре король Сигизмунд Август, бывшая надежда евангеликов, на закате своих дней превратился в друга иезуитов. Король Стефан Баторий не только основал на своей родине, в княжестве Трансильвании, коллегии в Варадине, Вейссенбурге и Клаузенбурге, но и создал для ордена новые резиденции в Польском королевстве – в Риге, Дерпте, Полоцке [4, с. 260].

В 1569 г. между Польшей и Великим  княжеством Литовским была заключена  Люблинская уния, которая позволила членам «Общества Иисуса» работать на территории Беларуси и Украины. Первое образовательное учреждение – коллегию открыли в Вильно в 1570 г. Она должна была стать идейным центром католического духовенства, учреждением для подготовки кадров иезуитов. В 1578 г. король Стефан Баторий возвел Виленскую коллегию в степень университета и освободил орден от всех повинностей в пользу государства. Своего расцвета академия достигла во второй половине XVII века. В ней был один факультет – канонический (богословский), одно время (с 1641 по 1670) был второй факультет – юридический. В свои лучшие годы академия насчитывала до 700 студентов [28, с.119].

Но Стефана Батория превзошел  Сигизмунд III , «король иезуитов» (1587 – 1632). Во время его царствования настоящим властителем двора был иезуит Петр Скарга. Друзья и ученики иезуитов заполнили сенат, епископские кафедры и суды. Вся высшая администрация стала католической. Некатолическое дворянство восстало против этой системы, но без успеха. Победителем при Гуцове в 1607 году стал король иезуитов, хотя он не сумел хорошо использовать свою победу, католическая реакция продолжалась, некатоликам по – прежнему запрещалось занимать государственные должности. И все управление снова приняло католический характер.

Королевские города вынуждены были мало – помалу снова стать католическими. Но в Польше каждый шляхтич был  маленьким государем. Чтобы завоевать  Польшу, нужно было, прежде всего, покорить шляхту. Эту проблему разрешили иезуитские школы; благодаря своей бесплатности они получили в Польше, как и везде, самую широкую славу. В 1600 году пултусская коллегия насчитывала 400 учеников исключительно шляхетского происхождения, виленская коллегия – 800 учеников, большей частью из среды литовской шляхты, калишская коллегия – 500. Пятьдесят лет спустя все высшее преподавание находилось, за некоторым исключением, в руках ордена. Шляхта выучилась латинскому языку и превратила латынь в обиходный язык, научилось интересоваться богословскими тонкостями. При Сигизмунде III польские литература и язык пришли в упадок также быстро, как они расцвели при Сигизмунде II Августе. Игнатий Лойола в буквальном смысле слова стал наставником Польши. Она сделалась классической страной школьного господства ордена на севере, как Португалия на юге [4, с. 261].

В Беларуси первые иезуитские школы (коллегии, низшие школы) появились в Полоцке (1579), Несвиже (1584). В 17 веке такие школы  были созданы в Орше и Бресте (1616), Хойниках (1622), Гродно (1625), Пинске (1638), Новогрудке (1644), Витебске (1649), Минске (1672), в начале XVIII века – в Слуцке (1704), Слониме (1719). Существовали иезуитские школы в Бобруйске, Могилеве, Драгичине, Климовичах, Юровичах, Борисове, Чечерске, Жодишках, Расне, Лазовичах и некоторых других местечках и городах Беларуси [35].

Несмотря на все усилия иезуитов, некатолики – протестанты и православные – продолжали составлять сильное  меньшинство. Православных иезуиты  пытались сначала привлечь на свою сторону путем примирительной политики: они были готовы разрешить им сохранять  свои особенности, если они согласятся подчиниться папе. Несколько православных епископов даже пошли навстречу этим предложениям, заключив в 1596 году Брестскую унию, признали папскую супрематию под именем грекоуниатов. Но большая часть православных решительно отказалась от каких бы то ни было компромиссов, образовала конфедерации для защиты своей веры, основала школы и духовные академии для борьбы с деятельностью иезуитов и пыталась вступить в союз с носителями православия: с московскими и константинопольскими патриархами.

Ни одно государство не испытывало в своем развитии иезуитское влияние  так сильно, как Речь Посполитая, и ни в одной стране, за исключением Португалии, орден не пользовался таким могущественным положением. Речь Посполитая в середине XVII века имела не только «короля иезуитов», но и, в лице Яна Казимира, короля – иезуита, то есть государя, который принадлежал к ордену еще до своего вступления на престол. Число иезуитских коллегий и академий уже в 1679 году доходило до 34; в 1750 году оно выросло до 44; священнических семинарий в 1679 году было 3, в 1750 – 10; число резиденций и миссий в 1679 году составляло 7, в 1750 – 108; число новициатов в1679 году – 2, в 1750 – 5; число домов профессоров в 1679 году – 3 и столько же в 1750 году. На каждые 600 жителей приходилось по 1 иезуиту [10, с. 232].

Следует отметить и тот факт, что  ответственность за гибель Речи Посполитой возлагали на иезуитов. Однако это обвинение чрезмерно. Упадок Польского государства начался еще до того, как иезуиты появились в Польше. Но, конечно, они ускорили процесс разложения королевства. Принимая во внимания наличность миллионов православных христиан среди своих подданных, Речь Посполитая более, чем всякое другое государство, должна была строить свою внутреннюю политику на принципе веротерпимости. Иезуиты не позволили сделать это. Мало того, они заставили внешнюю политику государства служить католическим интересам. Союз с Австрией, наступательная политика Сигизмунда III против турок, поддерживавшаяся орденом, имели для речи Посполитой печальные последствия. В то время как государство приближалось к своей гибели, число иезуитских школ и учреждений росло чрезвычайно быстро.

Для изучения педагогического дела у иезуитов в Беларуси, необходимо выделить основные черты учебно – воспитательной системы «Общества Иисуса», ее организации.

Состояние школьного дела во многом зависело от руководства им. Согласно «Уставу» – основному документу «Общества Иисуса» – главой всех учебных заведений, разбросанных по всему миру, является генерал. Он открывал средние и  высшие школы, осуществлял главный контроль над деятельностью учителей, без его разрешения запрещалось вводить какие – либо новшества в преподавание учебных дисциплин [13, с 62 – 64].

Провинциал управлял школами, находившимися  на территории провинции. Он располагал большими полномочиями относительно их: проверял работу учреждений; назначал префектов и учителей; выявлял среди молодых монахов людей, способных к педагогической деятельности вообще и к преподаванию дисциплин, изучаемых в высшей школе в частности; предписывал для школ всей провинции время начала и окончания занятий и каникул, следил, чтобы без разрешения генерала никто не занимался переводами и изданием иностранных книг, особенно школьных.

Ректора коллегии назначал генерал  ордена. Среди множества других обязанностей, лежавших на нем, было наблюдение за деятельностью  школы, которую он посещал с целью  контроля. В конце школьного года он подавал провинциалу отчет, где  характеризовал каждого учителя. Он присутствовал на всех философских  и теологических диспутах, однако он не имел права без согласия провинциала, невзирая даже на ситуацию, сложившуюся  в школе, снимать с должности  того или иного учителя и назначать  нового [29].

Непосредственной работой школы  руководил префект. Согласно иезуитским каталогам, эта должность предоставлялась  только тем членам ордена, которые  имели хорошее образование, опыт работы в качестве учителя и прекрасно  себя зарекомендовали на этом поприще. Префект школы обязан был организовывать диспуты и публичные экзамены, ему вменялось в обязанность  ежемесячно посещать одно занятие, проводимое каждым учителем, проверять время  от времени письменные работы учеников. Если школа была большая, то она, как  правило, имела двух префектов. После  посещения урока следовал его  квалифицированный, доброжелательный анализ с точным указанием достоинств и недостатков. Таким образом, контролирование  занятий выполняло не только дисциплинарную функцию, но и оказывало помощь молодым  педагогам со стороны старших, более  опытных и содействовало повышению их профессионального мастерства. Именно префект принимал новоприбывших учеников, давал разрешение на перевод их в старшие классы, руководил устными и письменными экзаменами.

Непосредственную педагогическую деятельность осуществляли учителя, для  подготовки которых орден отводил  значительный срок. Первоначально юноши, решившие связать свою судьбу с орденом, поступали в новициат, где находились два года. После его окончания  и принесения трех обычных монашеских обетов – нищеты, целомудрия и послушания – они поступали в разряд схоластиков.

Два года схоластики штудировали труды  греческих и римских авторов, стремились выработать свой собственный  стиль письма и устной речи на этих языках, параллельно изучали какой-либо европейский язык страны, где в  будущем должен был трудиться. Несколько  раз в год для схоластиков  устраивались литературные заседания, так называемые академии. На них студенты упражнялись в красноречии, старшие по званию иезуиты исправляли ошибки, подсказывали кому в каком направлении необходимо работать. Не проявлявших необходимых интеллектуальных задатков к дальнейшему обучению не допускали [5, с.27].

Схоластики, успешно справившиеся с программой по красноречию, греческому, латинскому языкам и т.д., приступали к изучению философии, физики и математики. В процессе обучения философии большое внимание уделялось выработке умений и навыков ведения занятий и дискуссий. После каждого года занятий следовал суровый экзамен. Сдавшие его пополняли ряды учителей низших классов, коллегий, где обязаны были проработать три года. Затем схоластикам, проявившим педагогические способности, рекомендовалось изучать теологию, право, церковную историю, углублять свои познания в иностранных и античных языках. На это отводилось четырехлетний срок. В конце каждого учебного года также следовал экзамен. Только те схоластики, которые сдали все экзамены с оценкой «блестяще», могли преподавать философию и теологию в учебных заведениях ордена. Именно их допускали к принятию четвертого обета – беспрекословного подчинения папе римскому. Так в течение пятнадцати лет формировался высококвалифицированный состав ордена, призванный укреплять его влияние в обществе.

Ряд исследователей истории педагогики вынуждены были признать несколько  главных достижений иезуитов на педагогическом поприще. В частности, именно они  подняли в глазах общественного  мнения высокое звание учителя, впервые  в истории средневековья осуществили  подготовку педагогов по дисциплинам, преподававшимся в их школах, посредством  создания учительских семинарий, которые  располагались, как правило, при  крупнейших коллегиях.

Согласно предписаниям руководства  ордена, главной чертой иезуитского  учебно – воспитательного процесса должны быть мягкость и доброта педагогов, соединенные с признанием авторитета ребенка, проявлением к нему большого уважения и признанием его достоинств. Наказание мальчика или юноши надлежало рассматривать как крайнюю меру. Отношения между учителем и учеником должны основываться только на любви и доброжелательности [25, с.268].

Следует отметить тот факт, что  иезуитская школа по своему характеру  была гуманитарной. В качестве главной  цели, которую она ставила перед  собой, было овладение латинским  языком – языком средневековой учености. Причем главный документ ордена – «Устав» – требовал от наставников не только глубоких и прочных знаний учениками латинского языка, но и умений красиво выражать свои мысли по-латыни.

«Устав» обязывал, чтобы учащиеся учебных заведений ордена, находясь в их пределах, общались между собой  только на латинском языке. Это требование выполнялось во всех провинциях «Общества  Иисуса», за исключением Польской. Во всех школах, расположенных на территории этой провинции, руководством ордена было разрешено применение польского  языка в процессе преподавания учебных  дисциплин. После разделения Польской провинции в 1608 году на Польскую и Литовскую (в нее входила подавляющая часть иезуитских учреждений Беларуси) в учебных заведениях Литовской провинции обучение молодежи также использовался польский язык.

В качестве образца для создания учебных заведений ордена И.Лойоле послужил Парижский университет, который  полностью соответствовал духу времени, где достигло высокого уровня искусство  риторики, необходимое всем, занимающимся общественной и государственной  деятельностью. Именно у него орден  заимствовал методику преподавания этой дисциплины. От испанских университетов  И.Лойола перенял высокий уровень  преподавания теологии. В результате этих заимствований и их дальнейшего  развития появился новый тип учебных заведений, характерных только для этого ордена [5, с. 29].

С момента открытия учебных заведений, являвшихся собственностью «Общества Иисуса», их деятельность регламентировалась школьным уставом. За всю историю существования ордена в Беларуси их было два. Первый из них был принят в 1586 г. генералом ордена Аквавивой. Однако он просуществовал недолго, и в 1599 г. руководством был утвержден новый, получивший название «Ratio studiorum».

В «Ratio studiorum» предусматривались все стороны многогранной школьной жизни, вносить изменения, в которые кому-либо, даже провинциалу, запрещалось. Подобная регламентация учебного процесса не оставляла места для проявления учителем самостоятельности в проведении занятий и, следовательно, не способствовала развитию его творческих способностей.

Иезуитское образование имело  много положительных черт, благодаря  которым их школы никогда не пустовали  не только из-за привлекательности  этой системы образования, но и потому, что католицизм был господствующей конфессией в Речи Посполитой. Поэтому в отдельные годы имели такой большой наплыв учеников, что руководству ордена приходилось прибегать к совместному обучению детей ряда классов. Это вызывалось нехваткой кадров. К числу достоинств иезуитской школы относится провозглашенная «Уставом» бесплатность обучения в ней, что было новшеством для того времени. Иезуиты также использовали в своих школах такие приемы, как соревнование и концертации.