Образовательная деятельность иезуитов на территории Беларуси

Соревнование использовалось педагогами  для стимуляции познавательной и  мыслительной деятельности  учащихся на уроках, а концертации – это опрашивание учениками друг друга по ранее изученному материалу на разных этапах урока, в основном в начале и конце занятия [15].

Организация соревнования продумывалась  основательно. В начале учебного года учитель произвольно делил класс  на две команды и задавал упражнения повышенной сложности. Два ученика, выполнившие их лучше всех, назначались  руководителями каждой команды (декурионами). Им обязаны были подчиняться все  ученики класса. Помощниками декурионов назначались двое ребят, справившиеся немного хуже их. Они и декурионы  становились командирами, или консулами. Они обязаны были следить за порядком и своевременно уведомлять наставника о его нарушении. Ребят, допустивших  ошибки, учитель с помощью нескольких монахов – педагогов расставляли  в пары. Необходимо было подобрать  в пары одинаковых по успехам учеников. Их называли емулами (от латинского слова  aemulus – соревнователь, равный, неуступающий). Из двух емулов консулы отбирали к себе в команду одного. Так формировались две соревнующихся половины класса, приблизительно равные по интеллектуальным возможностям. Когда начинался урок, учитель спрашивал ученика из какой-либо команды, одновременно вставал и его емул. Если опрашиваемый полно отвечал на вопрос, емул молчал, в противном случае отвечал он. Оценки учеников («хорошо» и «плохо» или «плюс» и «минус») четко фиксировались в классном журнале, немедленно заносились в фонд каждой команды. В конце месяца подсчитывалась общая сумма оценок, победительницей являлась команда, у которой сумма оказывалась большей. Так подводились итоги через полгода, заключительные – в конце учебного года.  В иезуитских школах практиковалась также организация соревнований между классами [5, с. 31-32].

Так же положительной чертой образовательной  системы иезуитов является строгая  регламентация количества занятий  в школах ордена. она была предусмотрена  еще И.Лойолой, предписавшим организовывать занятия как в низших школах, так  и в высших до и после полудня. При этом он указывал на необходимость  строго продумывать время начала и конца занятий в зависимости  от поры года. Он считал, что от этого  зависят успехи учеников в учебе [25, с. 104].

Все эти требования нашли отражение  в «Ratio studiorum». Согласно ему во всех классах во всех учебных заведениях должно было ежедневно проводиться только четыре урока: два до обеда, затем следовал двухчасовой перерыв, и после него занятия продолжались.

Желая вызвать интерес к учебе, поднять успеваемость в классе, иезуиты-педагоги использовали разработанную ими систему поощрений учеников, отличившихся в учебе. На эти цели руководство коллегии или резиденции выделяло деньги. Так, в 1817 г. Могилевская коллегия отпускала «на школьные награды» 200 рублей, а в следующем году – 220 руб. [5, с.43].

Наиболее распространенным типом  учебных заведений ордена являлась гимназия, состоящая из пяти классов, срок обучения в которой мог колебаться от шести до семи лет. Первые три  класса гимназии назывались либо низшей школой, либо грамматическими классами, т.к. основное внимание в них уделялось  изучению грамматики латинского языка. Основным их назначением являлась подготовка учащихся к восприятию в дальнейшем курса красноречия.

Первый класс иезуитских учебных  заведений носил название низшей грамматики, или infima classic grammaticae. Нередко его программа растягивалась на два года. В нем ученики штудировали основы латыни: части речи, склонения имен существительных и спряжения глаголов, основы синтаксиса. Основным источником знаний знаний служил знаменитый учебник латинского языка Е.Альвара, по которому, главным образом, учили детей в течении двух веков в католических школах.

Второй класс носил название «средняя грамматика», или просто «грамматика». В ней завершалось изучение грамматики латинского языка. Проводилось преподавание греческого языка. Учебное время  распределялось следующим образом. Первый урок декурионы проверяли  задания, полученные накануне. На втором уроке ученики повторяли латинскую  грамматику, переводили произведения Цицерона, рекомендованные учителем. В субботу все были заняты повторением, проводившимся различными методами. Кроме того, в этот же день часть  времени отводилась для выслушивания мальчиками катехизиса.

Третий класс назывался «высшая  грамматика». В нем ставилась  задача совершенствования учениками  своих познаний в латинском языке. Предписывалось необходимость овладения  полным объемом грамматики. В качестве основного чтения служили «Басни»  Эзопа. Проверялись выученные наизусть отрывки из сочинений латинских  поэтов. Ученики занимались латинским  и греческим языками [15].

Такова была организация занятий  и их основное содержание грамматических классах школ ордена. Изучение арифметики в школах Польской провинции было введено с началом деятельности учебных заведений ордена. Это было сделано по просьбе родителей.

Однако в 30-е годы XVIII века в обучении детей этой дисциплине появились новшества. В 1773 году был издан учебник по арифметике для низших классов. С 1740 года руководство ордена пошло на увеличение объема времени, предназначенного для преподавания математики. Но, невзирая на эти нововведения, обучение детей математики продолжало носить практический характер, и ученики получали только тот минимум знаний, который был необходим шляхтичу в его каждодневной хозяйственной деятельности [5, с. 37].

После окончания грамматических школ ученик поступал в класс humanitas, который носил еще название класса поэзии. В нем шла непосредственно подготовка к занятиям красноречия. В этом классе ученики обязаны были много читать, делали анализ прочитанных произведений.

Здесь первый урок был отведен на повторение, как и в предыдущих классах. На втором уроке изучалась античная литература. Весь третий урок ученики читали выученное наизусть из произведений латинских и греческих авторов. Учитель проверял письменные работы, которых теперь было значительно больше.

Классом риторики, рассчитанным на два  года, завершалось получение среднего образования в иезуитских школах. Этот курс предполагал ознакомление с теорией ораторского искусства, выработку собственного стиля речи, что достигалось учениками посредством чтения произведений античной классики и выполнения различных упражнений.

Наряду со знанием обширного  теоретического материала «Ratio studiorum» требовал от учащихся проработки большого круга практических упражнений по каждому из изучаемых курсов.

В дальнейшем ученики учились писать выступления. При этом им предлагались лишь его тема, план и список рекомендуемой  литературы. Естественно, образцами  служили произведения античных авторов. Помимо этого учителем давались темы для составления эпиграмм, од, элегий.

Иезуиты как педагоги отличались очень  высоким уровнем требовательности к знаниям своих подопечных. Отсев  учащихся был значительным. Например, в 1803 г. в Мстиславской школе в  первом классе находится 23 ученика, среди  них есть такие, которые уже девятый  год там сидят, другие – 6, 7, 8 лет. Во втором классе – 14 учеников, многие из них обучаются в нем по 6 лет и т.д. [5, с.45].

У иезуитов был достаточно богатый  набор приемов, способствующих выработке  у учащихся умений выступать перед  аудиторией. Особенно интенсивно они  использовались в процессе обучения риторике. Наличие такого приема, как  диспут, объясняется тем, что «Общество  Иисуса», преследуя цель разгромить реформационное движение, интенсивно применяло его в своей идеологической деятельности. Поэтому иезуиты перенесли  диспуты в практическую работу своих  учебных заведений, рассматривая их как мощное средство распространения  и утверждения в сознании молодежи вероучения римско-католической церкви. Более того, их активное использование  в учебно-воспитательном процессе с  учащимися предусматривалось «Уставом» [10, с. 529].

Что же касается сеймиков и полсеймиков, появившихся во второй половине XVIII века, то иезуиты являлись первооткрывателями их применения в обучении и воспитании детей. Сеймики проводились исключительно  по вопросам политики, всегда начинались с выборов одного из мальчиков маршалком. Остальные становились членами сеймика. Затем происходило обсуждение вынесенного на заседание вопроса. В процессе их проведения наставники учили ребят говорить коротко, строго соблюдая установленный маршалком регламент. При этом особое внимание обращалось на умение выделять главное и убедительно отстаивать свою точку зрения. Также здесь вырабатывалось способность руководить своим поведением, владеть чувствами, несмотря на то, что в ходе обсуждения эмоциональная обстановка в классе накалялась. После окончания дискуссии маршалок подводил ее итоги, что являлось непростым делом и требовало определенной работы над собой. Полсеймиками назывались письменные работы, носившие тренировочный характер перед публичным их оглашением [21, с. 47].

Таким образом, по педагогической терминологии, сеймики относились к разряду  ролевых игр, носивших ярко выраженный воспитательный характер.

В этих учебных заведениях широко использовалось школьное самоуправление, получившее название магистрат (magistratum). Он был организован по принципу древнеримского сената, организовывалось педагогами и претворялось в жизнь следующим образом. Каждый месяц или раз в два месяца учащиеся всех классов писали письменные работы. Ученик, справившийся с заданием лучше всех, становился цезарем, а следующие за ним мальчики входили в состав сената, число которого и названия должностей соответствовали древнеримскому сенату. Магистрат рассматривал различные ссоры, конфликты, возникавшие между классами, назначая небольшие наказания. Все это свидетельствует о том, что иезуиты являлись хорошими знатоками школьной психологии. У них существовала основательно разработанная система различных приемов, применение которых позволяло учащимся проявить свои способности в качестве руководителей порученного учителями какого-либо практического дела. При выполнении обязанностей консулов, маршалков, членов магистрата ученики глубже познавали самих себя, что нередко побуждало их к более активным занятиям по самовоспитанию; они постигали такую сложную науку, как умение красиво, достойно жить среди людей. Также использование этих должностей помогало самоутверждению учеников в коллективе – качеству, особенно необходимому в юношеском возрасте для успешного формирования их как личности.

Стремясь к более гармоничному развитию молодежи, иезуиты при всех средних учебных заведениях основывали театры. В период проникновения членов «Общества Иисуса» на новые территории их театр играл огромную пропагандистскую роль. Часто в спектаклях участвовали дети – представители других вероисповеданий. Местные жители, пораженные игрой учеников, переводили своих детей из местных протестантских школ в иезуитские. Что касается Беларуси, то, согласно историческим документам, театральные представления, организованные ими, помогали сразу же утвердиться в том или ином городе и открыть школу. Подавляющей части населения средневековой Беларуси этот вид искусства стал известен благодаря иезуитам [29].

В дальнейшем, наряду с этой целью школьные театры преследовали и учебную цель, т.к. спектакли, ставившиеся на их подмостках, являлись своеобразным отчетом перед публикой по риторике.

Члены ордена проявляли заботу о  здоровье учащихся в своей педагогической деятельности они не практиковали многодневные посты, которые широко применялись  в других учебных заведениях католической церкви. Общество Иисуса строило добротные  школьные здания, рассчитанные на многие десятилетия. Они имели просторные помещения и коридоры с большими окнами. В зимнее время они хорошо отапливались. Вокруг школ создавались  сады и небольшие площадки, где  ученики во время перемены могли  играть [16, с. 58].

Ученик, который окончил среднюю школу и желал получить высшее образование, поступал в класс философии, обучение в котором длилось два или три года. Изучались философские дисциплины, приспособленные к религии. Однако класс философии не пользовался признанием у феодальной знати. Во-первых, большие трудности, встречаемые студентами при изучении этих сложнейших дисциплин, во-вторых, учебная программа не учитывала степень развития наук, в-третьих, знать не была заинтересована в теологическом и особо сложном гуманитарном образовании. Как отмечал С.Беднарский – крупнейший исследователь иезуитской системы обучения – научный уровень занятий по математике зависел как от знаний и подготовки профессора, так и от времени. В целом, высшей школе ордена были свойственны большие погрешности. Поэтому не случайно представители господствующих классов Речи Посполитой стремились дать высшее образование своим детям за границей.

Члены ордены прилагали немало усилий к тому, чтобы улучшить положение. Однако, согласно данным иезуитских каталогов  и других источников, это им удалось  только в начале второй половины XVIII века, когда значительно была расширена  программа по изучению математики и  естественных наук светской молодежью [5, с. 47].

Юноши, которые хотели связать свой жизненный путь с «Обществом Иисуса», изучали философские дисциплины три года. Освоение начиналось с  диалектики и логики, считавшихся  главными предметами на первом году обучения; на втором основной дисциплиной являлась физика. В процессе ее изучения значительная часть времени на чтение и комментирование  работы Аристотеля «Восемь книг физики», также в этом году штудировали  математику, геометрию, географию, астрономию, гномонику и историю календаря. Третий год посвящался анализу монографии Аристотеля «О душе» и освоению студентами метафизики и этики. Таким образом, клирики, получившие высшее образование, могли по первоисточникам изучать  Библию, сочинения раннехристианских  писателей и постановления первых церковных соборов.

После получения философского образования  они имели возможность учиться  на теологических отделениях, которые  располагались только при крупнейших коллегиях. Здесь ими изучались курсы догматической, моральной, полемической и казуистической теологии, каноническое право. Клирики были обязаны совершенствовать свои знания в области древнеевропейского языка.

Вместе с теоретическим курсом теологии клирики осваивали искусство  отправления таинств, церковного пения, различных церемоний, проводившихся  в костелах, чтения литургий, а также  историю календаря. Последняя наука  была необходима для того, чтобы  правильно определять религиозные  праздники, которые делятся на движимые и недвижимые [21, с. 47].