Образовательная деятельность иезуитов на территории Беларуси

Педагогам, читающим философские и  теологические дисциплины, строго запрещалось  вводить в их преподавание что-либо новое, не предусмотренное «Ratio studiorum».

Деятельность учителей, работавших в высших учебных заведениях ордена, не ограничивалась только учебной нагрузкой. Они несли перед руководством ордена ответственность за организацию  диспутов, связанных с богословской тематикой, как в школах, так и за их пределами.

Учителя ордена умели находить таланты  и развивать их. Этой цели служили  имевшиеся при всех учебных заведениях «Общества Иисуса» так называемые академии, научные кружки, являвшиеся своеобразной формой индивидуальной работы с учащимися и студентами. Ответственность за их деятельность нес перфект школы, который назначал для каждого из них руководителя из числа педагогов. Академии существовали по всем предметам: физике, математики, риторике, поэзии и грамматике. Их членами являлись только хорошо успевающие ученики и студенты, проявлявшие повышенный интерес и способности к изучению той или иной дисциплины. На их заседаниях, созывавшихся несколько раз в неделю, они зачитывали собственные произведения: сочинения, речи, стихи, эпиграммы. Академии являлись автономными организациями, их участники несколько раз в году выбирали ректора и сенат [15].

Образование, дававшееся иезуитами  учащимся, находилось в тесном единстве с воспитанием, конечной целью которого являлось формирование глубоко верующих людей, строящих свою жизнь согласно заповедям христианства.

Целям религиозного воспитания в духе католицизма в школах ордена было подчинено буквально все, начиная  от учебников и заканчивая непосредственным участием детей в воскресном костельном богослужении, присутствие на котором  было обязательным, а также наличие  религиозных братств, или конгрегаций, которые, судя по иезуитским каталогам, имелись при всех учебных заведениях ордена в Беларуси. Их участники  независимо от происхождения и степени  родовитости ухаживали за бедными  и больными в больницах, опекали  убогих, посещали тюрьмы, оказывая посильную  помощь заключенным, преподавали младшим  катехизис. Подобные акции будили в  молодых сердцах сострадание  к чужому горю, стремление помочь незнакомому человеку, учили милосердному отношению к младшим по возрасту [35].

Таким образом, в результате тщательно  продуманной учебно-воспитательной программы и ее успешного претворения  в жизнь из учебных заведений  ордена в подавляющем большинстве  выходили люди католического вероисповедания [33, с. 231]. Причем этот процесс протекал мирно, без применения насилия над совестью ребенка. Иезуиты строго соблюдали требования «Устава», в котором указывалось, что если его можно легко склонять к принятию идей католицизма, то это следует делать.

В распоряжении иезуитов была хорошо разработанная система всевозможных религиозных практик, широко применявшихся  в воспитательном процессе во внеаудиторное время.

Вместе с тем, этой педагогической деятельности были присущи и отрицательные черты, в частности, применение телесных наказаний. В инструкциях даже регламентировалось количество ударов, но провинциальным учащимся приходилось испытывать на своей спине гораздо большее их число. Ученикам незнатного происхождения, совершивших какую-либо провинность, назначался такой вид наказания, как надевание на голову «ослиной шапки» с бубенцами и заключение в карцер. В самих экзекуциях иезуиты-педагоги не участвовали. Физические наказания осуществляли их светские помощники, называемые корректорами. Иезуитам предписывалось самым решительным образом пресечь это зло, хотя этого не произошло.

Политические события, происходившие  в Речи Посполитой, особенно во второй половине XVIII века, характеризовавшиеся нарастанием анархии, как в зеркале, отразились на состоянии школьного дела. В этих условиях забиячество, своеволие, спесь и пьянство были недостатками, с которыми необходимо было бороться на школьной скамье, бороться часто бесперспективно [5, с. 53]. В тех сложных условиях, когда ученик не проявлял усердия в учебе и должного послушания, педагоги ордена применяли к нему такую меру наказания, как исключение из школы.

Таковы основные черты образовательной  и воспитательной системы иезуитских учебных заведений, которая во многом носила светский характер. И хотя в целом школы «Общества Иисуса» были рассчитаны на детей шляхты, в них обучались и сыновья крестьян, экономов, подстарост и т.д. Все они являлись проводниками в жизнь знаний и норм поведения, полученных в его учебных заведениях.

«Общества Иисуса» рассматривало  образование молодежи как могущественное средство распространения учения римско-католической церкви. Поэтому не случайно с первых лет пребывания в Беларуси его  члены напряженно работали по организации  школьного дела, стремясь монополизировать его в своих руках. И следует  отметить, что в конечном итоге  им это удалось успешно осуществить.

По мнению Т.Б. Блиновой, в своей педагогической деятельности орден иезуитов прошел ряд этапов. Первый этап – с момента его проникновения на территорию Беларуси и до конца первой половины XVII века; второй этап охватывает вторую половину XVII в. и большую часть первой половины XVIII в.; третий длился с 40-х годов XVIII в. и до 1773 г. – времени издания Климентом XVI буллы, запретившей существование «Общества Иисуса». Начало  последнего, четвертого, этапа совпадает с моментом присоединения восточных районов Беларуси, он продолжался до 1820 г. – времени изгнания иезуитов из России. В этот период продолжали действовать только учебные заведения ордена в Полоцке, Витебске, Орше, Мстиславле и Могилеве. Данная периодизация выведена польскими учеными в их работах [5, с. 54].

Особенно энергично работали иезуиты  по созданию школ в первый период своего пребывания в Беларуси. Их основная деятельность была сконцентрирована лишь в городах, игравших заметную роль в реформационном движении, либо там, где основную массу населения составляли приверженцы православной церкви.

В год открытия школы в Полоцке (1581 г.) там насчитывалось всего 5 мальчиков. В дальнейшем количество детей увеличивалось. Уже в 1617 – 1618 учебном году  оно составило 81. открытие средней школы в Полоцке  состоялось в 1605 г. с введением курса риторики [35].

Вторая школа ордена в Беларуси была основана в Несвиже в 1584 г. в  ней обучалось довольно большое  число мальчиков, по сравнению с  Полоцкой – 40. Уже в 1585 г. их стало  в два раза больше. К концу второго  десятилетия XVII века она значительно превосходила по численности учеников Полоцкую. Так, в 1617 – 1618 учебном году в ней обучались 140 человек. Несвиж стал первым белорусским городом, где «Общество Иисуса», благодаря поддержке Радзивилов, открыло высшее учебное заведение для детей светского происхождения. Это событие произошло в 1627 г.

Следующей возникла школа в Орше. Лев Сапега, канцлер ВКЛ, создал материальные условия для пребывания в городе представителей католической церкви, а, следовательно, и для распространения  ее учения еще в 1590 г. на основание  школы для молодежи потребовался довольно продолжительный срок. Ее создание относится только к 1617 – 1618 учебному году сначала она собрала  только 20 учеников. Однако в дальнейшем численность желающих учиться у  членов ордена росла. Этому способствовало издание королевского привилея в 1621 г., предоставившего иезуитам монополию на образование молодежи в Орше и прилегающих к ней территориях. В 1645 – 1646 г. оршанские иезуиты предоставили местной светской молодежи возможность получить высшее образование.

Основав несколько школ в восточных  районах Беларуси, а также в  ее центре – Несвиже, иезуиты приступили к созданию своих учебных заведений  в ее западных регионах. Они основали первую школу в Бресте, где многие жители являлись католиками.

Вслед за Брестом иезуиты основали школу в Гродно, далее в Пинске (1634 – 1635). В 1648 – 1649 г. появилась школа в Витебске.

Таким образом, на примере Беларуси можно согласиться с мнением  Г.Бемера о том, «что всюду, где протестантизм  терпел поражение, победителем был  учитель-иезуит, что он обеспечил  старой церкви господство во многих странах, которые уже успели совершенно или  наполовину перейти к лютеранству» [4, с. 22].

Такие высокие результаты по организации  школ в Беларуси в указанный период, как считает Т.Б. Блинова, стали возможны по следующим причинам:

1. Деятельность иезуитов поддерживалась королевской властью, и почти любое их желание, просьба удовлетворялись мгновенно.
2. Члены ордена прибыли на территорию, где в большей или меньшей степени имелись приверженцы католицизма.
3. В Беларусь были направлены такие крупнейшие деятели «Общества Иисуса», как П. Скарга, М. Смиглецкий, С. Варшевицкий и другие, они целиком посвятили себя поднятию авторитета и могущества римско-католической церкви.
4. В Беларусь приехали иезуиты из разных стран,  накопившие там опыт педагогической деятельности. Результатом этого и явилось основание такого большого школ в белорусских городах, где действовали иезуиты.
5. Они являлись проводниками западноевропейской культуры в целом и польской в частности. Использование польского языка стало повседневным явлением.
6. При открытии школ в ВКЛ руководство ордена решилось даже на включение в программу преподавания белорусского языка, который изучался молодежью наряду с другими дисциплинами. Эта мера явилась важным средством поднятия авторитета «Общества Иисуса» среди населения. Впервые она нашла отражение в деятельности Виленской школы в начале 80-х годов XVI века, в Полоцке, Несвиже – в 1584 г.

Второй этап деятельности ордена охватывает продолжительный срок: с 1648 по 1740 гг., характеризуется потерей достижений в области школьного дела, достигнутых ими в предшествующий период. В это время развитию школьного дела помешали военные действия середины XVII века, тяжелым последствием которых был глубокий демографический кризис. Затем последовала Северная  война, принесшая ему неисчисляемые бедствия. Иезуиты активно занимались миссионерством и, следовательно, организацией новых школ. Появились учебные заведения «Общества Иисуса» в Новогрудке, Мыши (прекратило свое существование в 1693 – 1694 учебном году), Минске, Бобруйске, Мстиславле, Слуцке, Жодишках, Слониме и Мозыре. А Несвижская школа, несмотря на большие разрушения, ни на один год не прерывала свою деятельность. В 1689 – 1690 г. оршанские иезуиты открыли высшую школу.

К действовавшим  высшим школам в предшествующее время  присоединились высшие школы в Пинске (с 1683 – 1684 года), Гродно (с 1700 – 1701 учебного года). Однако работе последней помешала Северная  война. Преподавание философских дисциплин там возобновилось в 1709 – 1710 учебном году, и вплоть до 1773 г. высшая школа в Гродно работала без перерывов, Новогрудке (1713 – 1714 учебный год), Бресте и Минске (с 1729 – 1730 учебного года). В результате иезуиты захватили монополию в школьном деле. Однако прежние позиции, достигнутые в этом направлении на первом этапе, были утрачены. Это выразилось в ухудшении профессиональной подготовки учителей, а следовательно, снижения уровня преподавания дисциплин и знаний учащихся. Руководство ордена иезуитов знало о неудовлетворительном состоянии школьного дела и несколько раз присылало визитаторов для выработки правильных мер по исправлению этих недостатков.

В 1645 г. визитатор  Польской провинции Ф. Банфи писал генералу ордена о необходимости вернуться к первоначальному требованию в ордене: назначать на эту должность только тех иезуитов, которые прошли трехлетний курс философии. В 1687 – 1706 гг. состоялась визитация учебных заведений Польской и Литовской провинций И.Дертинсом, который писал об упадке школьного дела. Его плачевное состояние тревожило руководителей ордена. Таким образом, иезуиты искали выход из создавшегося положения. Как свидетельствуют  историки ордена, он был найден, но на пальму первенства серьезно претендовали пиары во главе с С. Конарским, развернувшие энергичную работу по созданию своих заведений. В этой обстановке «Общество Иисуса», боясь утраты монополии, активизировало свою деятельность на учебном поприще [21, с. 47].

В рассматриваемый  период к числу знаменитых воспитанников  иезуитов принадлежали К. Лыщинский и А. Коялович. К. Лыщинский – выдающийся атеист, автор трактата «О несуществовании бога», видный общественный деятель и педагог. Он был воспитанником Брестской школы, являясь человеком незаурядного ума, нашел в себе силы навсегда порвать с «Обществом Иисуса», членом которого был. Продолжил работу в Брестской школе, однако монахи не оставили его в покое, и 30 марта 1689 г. К.Лыщинский принял мученическую смерть [24, с. 237].

Выпускником Несвижской иезуитской коллегии являлся  Альберт Коялович (1609 – 1677) – автор «Истории Литвы» – первого печатного исторического произведения о Великом Княжестве Литовского.

Начался третий этап деятельности иезуитов, длившийся с 40-х годов XVIII века по 1773 г. В это время была проведена реформа школьного дела, подготовленная Станиславом Конарским. Еще до него иезуиты предприняли ряд мер, направленных на улучшение преподавания отдельных дисциплин в учебных заведениях «Обществом Иисуса». Однако окончательное претворение их в жизнь стало возможным только с признанием польской общественностью Конарского. В 1740 г. ему удалось открыть в Варшаве Collegium Nobilium – новый тип школы, организованный по образцу западноевропейских учебных заведений. Большое внимание там уделялось и обучению религии как мощнейшему средству нравственного воспитания учащихся. Конарский запретил в учебном заведении применение физических наказаний [5, с.74].

Орден иезуитов развернул активную деятельность по подготовке учителей. Наиболее отличившихся своих членов, главным образом  из числа молодежи, хорошо зарекомендовавших  себя в учебе и работе в школе, он посылал за границу к знаменитым учителям. Иезуиты, вернувшиеся из-за границы, охотно делились приобретенными познаниями со своими собратьями по ордену. Разумеется. Они рассказывали о произведениях  Вольтера, Монтескье, Руссо, Дидро и  других деятелей эпохи Просвещения, получивших широкое распространение  в Европе. В своей работе иезуиты не могли пройти мимо их идей. Руководство ордена осуществляло подготовку учителей по иностранным языкам, истории, географии, военной и гражданской архитектуре и дисциплинам. Одновременно шел процесс создания нескольких учебников по ним. Лучшие из них внедрялись в учебный процесс. Иезуиты подняли преподавание латинского языка на уровень, соответствующий «Ratio studiorum». Однако они не смогли вернуть былое значение греческого языка, т.к. молодежь не проявляла к нему интерес. Стремясь соответствовать эпохе, иезуиты стали уделять повышенное внимание изучению учениками польского языка.