Шпаргалка по "культорологии"

     Средневековье – это тип культуры, который  лишь единожды сложился в мировой  истории в силу уникального сочетания  множества факторов, характеризовался чертами, присущими лишь ему одному и по большей части нигде более  не встречающимися. Более того: указанный тип европейской культуры сыграл в процессе всемирной истории неповторимую роль, коренным образом изменив судьбы народов всей планеты. Завершение периода западноевропейского Средневековья ознаменовало начало всемирной истории как определенной целостности. От множественности локальных цивилизаций, разобщенных одна от другой, начался переход к общепланетарному взаимодействию экономических, культурных и иных систем.

Долгое время  понятия «феодализм», «феодальный порядок», «сеньориально-вассальная иерархия» считались основополагающими, дающими ключ к пониманию всего Средневековья, существа социального строя и культуры Европы в этот период. Речь шла об отношениях земельной собственности и личной зависимости, а также о соответствующих, узаконенных культурой, образцах поведения сеньора, вассала, зависимого крестьянина. Однако в своих представлениях об этом исследователи опирались в основном на сведения юристов — знатоков сеньориального и поземельного права – конца Средневековья. Так была выработана модель стройной и завершенной социально-правовой и военно-политической системы, которая, якобы, господствовала на Западе на протяжении целого тысячелетия.

     Прихожане молились святому, оказывали ему  всяческое почтение, в том числе  приносили ему дары, ожидая за них  достойного воздаяния. В тех случаях, когда крестьян донимали неурожай, непогода или засуха они обращались к местному святому с соответствующими мольбами. Если он их не удовлетворял, крестьяне могли вынести статую святого из храма и даже подвергнуть  ее бичеванию и потоплению в реке. Подобные бесчинства были весьма схожи  с богохульством (как они и  определялись церковью), но, с точки  зрения прихожан, вовсе не противоречили  их вере в Бога и в могущество святых.

     До  сих пор речь шла об отношении  верующих с сакральным, противоположную сторону картины занимал мир абсолютного зла, дьявола и бесов. Эти силы угрожали человеку, как при жизни, так и после смерти, и им надлежало противостоять всеми средствами. Однако в средневековых текстах мы эпизодически встречаем парадоксальные на взгляд современного человека образы, например, образ демона, выдававшего себя за оруженосца и верно служившего рыцарю, которому оказал множество услуг. Узнав о его бесовской природе, рыцарь хочет отослать его от себя. Демон признается, что ему «любо быть с сынами человеческими», и отказывается от всякой платы, помимо незначительной суммы денег, которую он просит истратить на покупку колокола для обветшавшей приходской церкви. Очевидно, благочестие беса не ставило в тупик тогдашнюю аудиторию.

Важнейшей особенностью средневековой культуры является особая роль христианского вероучения и христианской церкви. В условиях всеобщего упадка культуры сразу после разрушения Римской империи только церковь в течение многих веков оставалась единственным социальным институтом, общим для всех стран, племен и государств Европы. Церковь была господствующим политическим институтом, но еще более значительно было то влияние, которое церковь оказывала непосредственно на сознание населения. В условиях тяжелой и скудной жизни, на фоне крайне ограниченных и чаще всего малодостоверных знаний о мире, христианство предлагало людям стройную систему знаний о мире, о его устройстве, о действующих в нем силах и законах.

Эта картина  мира, целиком определившая менталитет верующих селян и горожан, основывалась главным образом на образах и  толкованиях Библии.

Средневековый европеец был, безусловно, глубоко религиозным  человеком. При этом сознание людей  было глубоко магическим, все были абсолютно уверены в возможности  чудес и воспринимали все, о чем  сообщала Библия, буквально.

Средневековый европеец, включая и высшие слои общества, вплоть до королей и императоров, был неграмотен. Лишь к концу XV века церковь осознала необходимость иметь образованные кадры, принялась открывать духовные семинарии и т. п. Массовая средневековая культура опиралась не на печатное слово, а на изустные проповеди и увещевания. Она существовала через сознание безграмотного человека. Это была культура молитв, сказок, мифов, волшебных заклятий.

Идея аскетизма  в культуре Средневековья нашла  свое практическое воплощение в таком  явлении как монашество.

Первым самостоятельным, специфически европейским художественным стилем средневековой Европы был романский, которым характеризуются искусство и архитектура Западной Европы примерно с 1000 года до возникновения готики. Он возник в результате синтеза остатков художественной культуры Рима и варварских племен. На первых порах это был пра-романский стиль. В конце пра-романского периода элементы романского стиля смешивались с византийскими, с ближневосточными, особенно сирийскими, также пришедшими в Сирию из Византии; с германскими, с кельтскими, с чертами стилей других северных племен. Различные комбинации этих влияний создали в Западной Европе множество локальных стилей, которые получили общее имя романского, в значении «в манере римлян». Архитектура V-VIII веков обычно проста, за исключением зданий в Равенне, (Италия), возведенных по византийским правилам. Здания часто создавались из элементов, изъятых из старых римских построек, или декорировались ими. Во многих регионах такой стиль был продолжением раннехристианского искусства.

Рыцарская поэзия возникла на юге Франции, где  сложился очаг светской культуры в  средневековой Западной Европе. В  Лангедоке получила широкое распространение  лирическая поэзия трубадуров на провансальском языке.

Носителем фольклорных традиций было крестьянство. Фольклорная традиция, обрядовая  по своему происхождению, оказала огромное влияние на формирование средневековой литературы. Хотя в средневековье народная лирика не записывалась, ее тематика, образы, ритмика оказывали огромное влияние на позднейшие жанры средневековой поэзии (рыцарскую и городскую лирику).  

Вопрос 30. Византия и Русь: особенности и взаимосвязь культур.

Более пяти столетий Русь находилась в тесных отношениях с Византией. Византия всегда привлекала русских купцов. Чтобы добиться от Византии более высокого дипломатического признания и льгот на торговлю, на Константинополь ходили русская рать и военные корабли. Русские заключали с греками договоры и иногда помогали Византии войсками. Но если говорить о культурном взаимодействии и взаимовлиянии между Русью и Византией, то самым значительным результатом взаимоотношений между двумя государствами стало принятие Русью православия – одной из важнейших основ византийской культуры.

   Вместе  с православием русские приняли от Византии не только догматы и каноны православной веры. Греки научили наших далеких предков также тому, что догматы новой веры лучше всего могут быть выражены в красоте богослужения, в храмоздательстве, в церковном пении, в иконописи и в христианской подвижнической жизни.

  Христианство  пришло на смену древнерусскому язычеству, типичному для родового общества. Христианство в своей богословской концепции мира ставило человека в центр природы, а природу воспринимало как служанку человека, открывало в природе „мудрость” мироустройства и божественную целесообразность».

  Из  Византии на Русь доставлялись первые книги. Просветителями славян стали  выдающиеся деятели византийской православной культуры – святые братья Кирилл и  Мефодий. Первые школы в Киеве, Новгороде и других городах Руси устраивались по византийским образцам. Византийские мастера учили русских мастеров строить каменные храмы, украшать эти храмы мозаиками и фресками, писать иконы, создавать книжные миниатюры. Заимствовалась не только греческая церковная терминология, но и церковные имена из православных святцев. Даже в наше время большая часть широко распространенных в России имен (Андрей, Петр, Александр, Галина, Ирина и др.) имеют греческое происхождение.

  Судя по летописным свидетельствам, наиболее важное значение для установления культурных связей между Византией и молодым древнерусским государством имела поездка в Константинополь великой княгини Ольги для принятия крещения (957).

  Одним из наиболее ярких свидетельств влияния православной культуры Византии на молодую культуру Руси являются древнерусские Софийские соборы. Высочайшим искусством православной Византии можно признать церковную архитектуру.

  Одна  из величайших святынь Византии –  древнейшая икона Божией Матери –  в XII веке была привезена из Византии на Русь. Ныне эта драгоценнейшая святыня Русской земли известна во всем мире как Владимирская икона Божьей Матери.

  С 988 до 1448 года Русская Православная Церковь являлась митрополией Константинопольского патриархата, и большинство митрополитов Киевских того периода были греками. Киевский митрополит всегда избирался или, по крайней мере, утверждался в Константинополе. В 1448 году, после самостоятельного избрания русскими святого Ионы на кафедру митрополита Московского и всея Руси, Русская Православная Церковь фактически становится автокефальной, то есть управляется самостоятельно избранным митрополитом.

  Во  второй половине XIX века в России интенсивное  развитие получила новая научная  отрасль – византология. В университетах России читались курсы по истории и литературе Византии. В гимназиях в качестве обязательного изучался древнегреческий язык.

В государственных  и частных собраниях Москвы и  других крупнейших городов центральной  России хранится немало греческих икон и книг, в том числе рукописных церковных книг. Откуда же эти православные иконы и книги появились в  России?

  Некоторые святыни были привезены в Россию паломниками, которые путешествовали в Константинополь. На Руси всегда были любители икон «греческого письма».  

Вопрос 31. Культура средневековой Руси. 

Из памятников гражданской литературы до нас дошло  так называемое «Поучение Владимира Мономаха», обращенное к детям князя. Литературный прием обращения отца к детям был широко распространен в средневековой литературе. Разные по содержанию и окраске, они имели одну цель — дать наставления детям.

Религиозное мировоззрение было господствующим в средние века, однако господство христианства в средневековой Руси было далеко не всеобъемлющим. В народных массах устойчиво сохранялись пережитки языческих верований, что сказывалось в разных праздниках и обрядах и против чего упорную, но безуспешную борьбу вела церковь. Одним из важнейших явлений антицерковной идеологии были ереси. Представляет интерес ересь так называемых стригольников, возникшая в Новгороде (середина XIV в.). Стригольники считали, что религия во всей ее полноте доступна восприятию каждого человека, а не только особой касте церковников, что религиозное миропонимание должно быть основано на разуме человека, а не на вере в необъяснимые чудеса и таинства. В начале XVI в. в Москве собрался церковный собор для суда над еретиками, которые с согласия великого князя были приговорены к смертной казни. В Москве и Новгороде еретиков сожгли на кострах.

Появляется интерес к научной литературе Европы с ее рационалистическим подходом к явлениям природы. Именно в это время в России появляются переводы целого ряда произведений, оказавших существенное влияние на формирование и распространение научных взглядов в области астрономии, математики, химии, географии, биологии и пр.

В ходе своего развития достигает расцвета древнерусское искусство. Во второй половине XIV — первой половине XV в. работали два великих русских художника  — Феофан Грек и Андрей Рублев.

В жизни  людей Древней Руси большое место  занимали музыка, песни и пляски. Песня сопровождала работу, с ней ходили в поход, она была составной частью праздников, входила в обряды. Плясками и инструментальной музыкой сопровождались «игрища межю села», княжеские развлечения. Артисты-скоморохи занимали особое место среди древнерусских профессиональных исполнителей. Они ездили из города в город, из села в село и выступали на торгах, ярмарках или празднествах.

Береста играла на Руси такую же роль, как папирус в Египте или вощеные таблички в Риме. Феодальные акты, подлежащие вечному хранению, писались на пергаменте, но повседневные нужды в письменном слове удовлетворялись с помощью березовой коры. Именно на ней запечатлевали хозяйственные распоряжения, долговые расписки, заметки для памяти и частные письма. Авторами и адресатами их были лица разного достоинства и сословной принадлежности — и бояре, и представители знати, и рядовые ремесленники, и крестьяне, и служилые люди.