Шпаргалка по "культорологии"

Автор работы: Пользователь скрыл имя, 11 Декабря 2011 в 15:17, шпаргалка

Краткое описание

Предмет культурологии изучает: сущность и структуру культуры; процесс исторического развития мировой к-ры; национально-этнические и религиозные особенности культур народов мира; ценности и достижения человечества в различных сферах экономической, политической, научной художественной, религиозной и нравственной деятельности; взаимодействие культур и цивилизаций.
Т.е. она создает представление о развитии различных сфер культурной жизни, о процессе преемственности и о своеобразии культур и цивилизаций.

Содержимое работы - 1 файл

ответы.docx

— 240.89 Кб (Скачать файл)

Реформы во всех сферах социокультурного бытия, демократические преобразования общества, научная революция, утверждение рационализма в мировоззрении образуют единый мощный поток.

На основе научных и технических изменений  мировоззренческими ориентациями становятся сциентизм и рационализм, в доминировании которых значительную роль сыграли философские концепции Ф.Бэкона, Р.Декарта, Б.Спинозы, французских и немецких деятелей эпохи Просвещения. Характерной чертой культуры становится ее светский характер, т.к. религия все в меньшей степени оказывает воздействие на другие ее сферы. Рост городов и городского населения ведут к формированию урбанистической культуры.

Период, предшествующий Великой французской  революции (1789 г.), а также европейскую  культуру XVIII века называют эпохой Просвещения.

Новое время отличается стремлением освободиться от всяческих предрассудков –  религиозных, философских, научных, моральных  и т.д. Под этим лозунгом самостоятельности  человека, освобождения его от старых авторитетов проходит все Новое  время. Во-вторых, эта эпоха характеризуется  верой в человеческий разум. Именно это время принято называть временем разума, именно оно утверждает веру в то, что человек – разумное существо, в то, что все в природе устроено по разумным законам, что можно построить справедливое человеческое общество, опираясь на те же разумные законы.

Дидро прямо говорит о том, что Божественность должна быть заменена природой. Природа говорит человеку: откажись от богов, вернись к моим законам.

Однако, в то же время, распространившийся материалистический атеизм, развитие естественных и точных наук, оттесняли веру. Церковь, приспосабливаясь к новой ситуации, сама не то чтобы онаучивалась, но «приземлялась». Люди XIX века посещали церкви, исполняли обрядность, но эмоциональность веры явно угасала. Религиозность становилась трезвой. Уже в середине XIX столетия датский философ Серен Кьеркегор выступил с беспощадной критикой «христианства профессоров», слишком рассудочного христианства. 

Вопрос 34. Русская культура в эпоху Петровских реформ.

Преобразования  Петра 1 начались со строительства азовского флота. Его строительство осуществлялось с помощью натуральной государственной повинности и чрезвычайных поборов. За огромные деньги были наняты специалисты из-за рубежа. В работе принимал активное участие и сам царь.  Преобразования коснулись также и армии. В ноябре 1699 г. были изданы указы, согласно которым осуществлялось комплектование профессиональной армии путем насильственного набора ”даточных людей”  (будущих рекрутов).

 В области  государственного управления важнейшей и первоочередной мерой стало проведение судебной реформы и реформы налогообложения городского населения для введения городского самоуправления.

Была введена гербовая бумага для деловых документов. Это принесло немалую выгоду казне, т. к. цена бумаги зависела от суммы заключаемой сделки.  Была проведена и денежная реформа. В конце 17 века, вследствие нехватки серебряных копеек и денежек, распространялись денежные суррогаты: разрубленные пополам или на трети копейки, кожаные "жеребьи" ("доли" копейки). С марта 1700 г. вместо суррогатов были введены медные денежки, полушки и полуполушки. В этом же году были пущены в оборот и крупные золотые, и серебряные монеты.

  Важным направлением  реформ было форсированное строительство  казной железоделательных заводов.

18 столетие  началось для России введением  нового календаря. До этого счет годам велся “от сотворения мира”, которое по летосчислению православной церкви произошло за 5508 лет до рождества Христова. Новый год со времен Ивана 1 начинался осенью, 1 сентября, и ничем не отличался от обычного дня, проходил без каких-либо торжеств. Теперь все стало по-иному, “20 сентября 1699г. Петр подписал указ: впредь лета исчислять с “нынешнего генваря с 1 числа от рождества Христова 1700 года”.

 Царским указом о единонаследии (1714г.) все дворянские поместья превращались в вотчины, земля и крестьяне на ней становились личной собственностью помещика.

На базе ремесла, путем его превращения в мелко товарное производство и последующего укрупнения, выросла мануфактурная промышленность.

 Быстрое развитие промышленности обеспечивалось протекционистской политикой Петра, ограждавшей русскую мануфактуру от конкуренции иностранных товаров. Продукция мануфактур шла прежде всего на удовлетворение казенных заказов. Главными отраслями мануфактурного производства были металлургия, металлообработка, судостроение, оружейная, текстильная и кожевенная промышленность.

Выход России к берегам Балтийского  моря послужил мощным толчком для  развития внутренней и внешней торговли. Москва по-прежнему оставалась центром крепнувшего всероссийского рынка. Важную роль играли общерусские ярмарки

В 1708 - 1710 гг. была проведена губернская реформа. Страна была разделена на 8 губерний (Петербургская, Архангелогородская, Смоленская, Московская, Казанская, Киевская, Азовская и Сибирская). "Во главе губернии стояли генерал-губернаторы и губернаторы".

В феврале 1711 г. по указу Петра 1 был создан Сенат. В него входили 9 сенаторов.

   Почти  одновременно с Сенатом Петр 1 основал новый контрольно-ревизионный институт так называемых фискалов. "Это была целая армия официальных лиц, действовавших тайным образом и выявлявших все неправедные действия, наносившие ущерб государству (казнокрадство, взяточничество, нарушение законопорядка и т. д.).

Петр 1 особенно не  жаловал   своими симпатиями духовенство. "По царскому указу монастырскую братию посадили на скудный паек, запретили держать в кельях бумагу и чернила и "для пользы вечной" обязали монахов и монахинь заниматься "художествами" - столярным делом, иконописанием, прядением, шитьем, прядением кружев и всем другим, что было "не противно монашеству. 25 января 1721 г. был издан царский манифест о создании Духовной коллегии или Синода. Таким образом, церковь лишалась самостоятельной политической роли и превращалась в составную часть бюрократического аппарата абсолютистского монархического государства".     

Первая  школа (математицких и навигацких наук) открылась в 1701 г., которая послужила основой для Морской академии в Петербурге. Затем появились инженерные, медицинские, горные, кораблестроительные, штурманские и ремесленные школы.

При Петре 1 бурно  развивалось книгопечатание. В 17 веке в стране была всего лишь одна типография (в Москве), которая к тому же выпускала в основном книги церковного содержания.

 Наука и техника развивались стремительно. "В стране возникают первые научно-технические лаборатории, астрономические обсерватории с телескопами, впервые находит применение микроскоп. Появляется ряд крупных технических новшеств и изобретений". Было организовано несколько крупных экспедиций. "Наиболее выдающиеся из них - две Камчатские экспедиции Витуса Беринга. В 1719 г. были открыты Кунсткамера (первый русский музей) и государственная библиотека. В первой четверти 18 века в Петербурге открылась Академия наук. "При Петре 1 начинается градостроительство со строгой планировкой улиц, площадей, правительственных учреждений, дворцов и особняков аристократической знати".  

 При Петре  1 на Руси впервые появилась светская живопись, т. к. раньше кроме иконописания других видов живописи не было. Получила развитие портретная живопись.

"В  1702 г. в Москве, а затем и  в Петербурге появились общедоступные  театры.

Известные дикие  нравы Петровской эпохи и самого императора были следствием его убеждения, будто людей можно образумить только жестокостью.  

Вопрос 35. Проблемы и противоречия русской культуры XIX века. 

Одним из самых сложных для культурологического  анализа является XIX век, потому что  здесь, как никогда, мы встречаемся  со множеством культурных процессов, протекающих в разных направлениях.

Усиливается дифференциация социокультурных пластов. Вместо двух культур, дворянской и народной (крестьянской), разделенных небольшими прослойками, формируется множественность: параллельно сосуществуют дворянская культура (городская и помещичья), разночинская, мещанская, крестьянская, – и при этом все они серьезно отличаются друг от друга. С этого столетия можно говорить о принципиальном различии культуры города и деревни. Формируется тип русского интеллигента.

В российской общественной мысли уже в первой половине столетия оформилось идейное  противостояние славянофилов и западников. Все началось с опубликованного в 1836 году П.Я. Чаадаевым «Философического письма», в котором он представил некий обвинительный акт российскому народу и его культуре. Он писал об умственной и духовной отсталости великороссов, о неразвитости представлений о долге, справедливости, праве и порядке, об отсутствии какой-либо самобытной человеческой «идеи».

Видными представителями славянофильства  были Иван Киреевский и Алексей Хомяков. С их точки зрения, адекватное восприятие жизни и реальных процессов немыслимо без целостного духовного усилия, сочетающего в себе как отвлеченно-аналитическое начало, так и религиозно-мистическое. Истина доступна только цельному человеку, сочетающему в себе логическое мышление, «сердце», эстетический смысл, совесть, любовь. Особое место в концепции славянофилов занимает идея соборности, под которой Хомяков понимал свободное духовное единство людей в деле совместного понимания правды, в деле совместного отыскания пути к спасению, основанное на единодушной любви к Богу. Идеи славянофильства были развиты К.С. Аксаковым и Ю.Ф. Самариным. Ко второй волне славянофильства принято относить Н.Я. Данилевского, Н.Н. Страхова и К.Н. Леонтьева.

      Оппозицию славянофильству составило западническое движение (П.Я. Чаадаев, Н.В. Станкевич, В.Г. Белинский, А.И. Герцен). Главной идеей западничества можно считать культурную отсталость России от Западной Европы. С их точки зрения Россия должна пройти основные этапы западного пути развития, усвоить европейскую науку. Интересно, что в плане общественно-политической доктрины, именно представители этого движения стали активными поборниками европейской демократии, с одной стороны, и носителями социалистических идей, с другой.

      Важнейшей частью полемики западников и славянофилов было отношение к петровским реформам. Первые видели в них несомненный  прогресс, возвращение России в лоно мировой культуры и связывали  с этими преобразованиями современные  достижения и неудачи в духовной, политической, экономической областях. Вторые относились к Петру и его  действиям в целом негативно, считая, что в результате нарушилась преемственность в развитии культуры, а Россия утратила свою самобытность. В итоге же все сводилось к проблеме путей дальнейшего существования культуры России. Именно тогда и зашел разговор о собственно русском направлении движения, что впоследствии стало называться «третьим путем», или поисками «русской идеи», под знаком которой оформлялись самые различные общественные группы. Каждой из альтернатив соответствует свой тип культурного человека, тип сознания, социального бытия, нравственно-этических идеалов, свое понимание смысла жизни.

Информация о работе Шпаргалка по "культорологии"