Культура Киевской Руси

 

 Главная масса населения  Европы того времени - сельские  жители, образ жизни которых был  всецело подчинен рутине, а кругозор  до крайности ограничен. Консерватизм- неотъемлемый признак этой среды.

 

 Крестьянство и его  жизнь почти вовсе не отражаются  в социальной картине мира, как  мыслилась она в ту пору, и  этот факт сам по себе весьма  симптоматичен. Общество, аграрное  по своей природе, строившееся  на эксплуатации и подчинении  широких слоев сельского населения,  как бы позволяло себе идеологически  игнорировать собственное большинства.

 

 Парадокс : простой люд, прежде всего - крестьянство, презираемое и игнорируемое господствующим классом, вместе с тем, в определенном смысле, доминировало в духовной жизни раннего Средневековья. Сельская жизнь с ее неторопливой размеренностью и периодической сменой производственных сезонов, была главным регулятором социального ритма общества ([ 1], стр.

63)

 

 Церковь не разделяла  открытой враждебности к крестьянам. Ее задача состояла в том,  чтобы по возможности сглаживать  социальные конфликты и антагонизмы.  Обращаясь к сильным мира сего, она взывала к милосердию по отношению к угнетенным и обездоленным.

 

 Это сочувствие проистекало  в значительной мере из социального  учения церкви, которая превозносило  бедность, считая ее идеальным  состоянием.

 

 Правда, осуждение богатства,  столь решительное в произведениях  церкви III-V веков , было несколько приглушено в литературе более позднего времени, когда церковь стала крупнейшим собственником. Прославление же бедности проходит лейбмотивом через все литературные памятники Раннего

 Средневековья.

 

 Необходимо отметить  важную черту средневековой словесности  - в обществе, подавляющая часть  которого была неграмотна, письменность  не служила определяющим средством  человеческих коммуникаций. Средневековое  общество в своей толще было  обществом бесписьменным. ([2], стр. 19)

 

 На протяжении большого  исторического периода народные  диалекты и языки Западной  Европы , будучи средствами устного общения людей, не могли овладеть сферой письменности- она оставалась всецело под властью латыни - языка, который был унаследован от предшествовавшей эпохи европейской истории и являвшегося официальным и профессиональным языком единственно образованного и монополизировавшего образование слоя общества - духовенства. Быть грамотным означало знать латынь . Соответственно сохранялось, как существенное и значимое, утвердившееся в поздней античности деление людей на litterati и illiterati , т.е на образованных

, знающих латынь , и на “идиотов” - неграмотных, довольствующихся данным им от рождения грубым народным языком. ([2], стр. 16)

 

 В V-IX вв все школы в странах Западной Европы находились в руках церкви. Церковь составляла программу обучения, подбирала учащихся. Главная задача была определена как воспитание служителей церкви. В церковных школа преподавались “ унаследованные” от античности так называемые “семь свободных искусств” : грамматика, риторика, диалектика с элементами логики, арифметика, геометрия, астрономия и музыка.

 

 Кроме монашеских школ  существовало также незначительное  количество так называемых “внешних”  школ, где обучались юноши, не  предназначенные для церковной  карьеры. Однако это были , в основном, дети из знатных семей.

 

 Уровень преподавания  в разных школах был неодинаков, соответственно , менялся и уровень образования людей. После определенного подъема VIII-IX вв развитие умственной жизни в X-начале XI вв заметно затормозилась.

 Духовенство , в основном, было неграмотно, распространялось невежество.

 Пришли в упадок  скриптории - мастерские, существовавшие  при церквях , в которых переписывались рукописи, а также церковные и монастырские библиотеки. Книг было мало и стоили они баснословно дорого, что закрыло путь к образованию даже детям из относительно обеспеченных семей.

 

 В период раннего  Средневековья активно развивалась  устная поэзия, особенно героический  эпос, что было характерно прежде всего для Англии и стран Скандинавии.

 

 Однако, следует еще  раз подчеркнуть, что все же  средневековый европеец , включая и высшие слои общества, был преимущественно неграмотен.

 Ужасающе низким был  уровень грамотности даже священников  в приходах.

 

 Уровень же образованности  мирян был вообще минимальным.  Масса прихожан слушала неграмотных  священников. При этом сама  Библия была для рядовых мирян  запретна, ее тексты считались  слишком сложными и недоступными  для непосредственного восприятия  простых прихожан. Толковать ее  дозволялось только священнослужителям. Массовая средневековая культура - это культура бескнижная, “догутенбергова”. Она опиралась не на печатное  слово, а на изустные проповеди  и увещевания. Она существовала  через сознание безграмотного  человека. Это была культура молитв, сказок, мифов и волшебных заклятий. ([3],стр .31)

 

 Вместе с тем, значение  слова, написанного и особенно - звучащего, в средневековой культуре  было чрезвычайно велико. Молитвы  воспринимались функционально как  заклинания, проповеди на библейские  сюжеты - как руководство к обыденной  жизни, магические формулы - как  способ решить проблемы. Все это  также формировало средневековый  менталитет. Люди привыкли напряженно  вглядываться в окружающую действительность, воспринимая ее как некий текст,  систему символов, содержащий некий  высший смысл. Эти слова-символы  надо было уметь распознавать  и извлекать из них божественный  смысл. Этим, в частности, объясняются  и многие особенности средневековой  художественной культуры, рассчитанной  на восприятие именно такого, глубоко религиозного и символического  сознания. Поэтому для средневекового  сознания

, средневекового менталитета  культура, прежде всего, выражала  смысл, душу человека, приближала  человека к Богу, как бы переносила  в иной мир, в отличное от  земного бытия пространство. И  пространство это выглядело так,  как описывалось в Библии, в  житиях святых. Соответственно этому  определялось и поведение средневекового  европейца, вся его деятельность.

 

1.2 Роль церкви в период  Раннего Средневековья.

 

 Важнейшей особенностью  средневековой культуры является  особая роль христианского вероучения  и христианской церкви. В условиях  всеобщего упадка культуры сразу  после распада Римской империи,  только церковь в течение многих  веков оставалась единственным  социальным институтом, общим для  всех стран, племен и государств  Западной Европы. Церковь была не только главенствующим политическим институтом, но и имела доминирующее влияние непосредственно на сознание населения. В условиях тяжелой и скудной жизни

, на фоне крайне ограниченных  и малодостоверных знаний об  окружающем мире, церковь предлагала  людям стройную систему знаний  о мире , его устройстве, действующих в нем силах. Эта картина мира целиком определяла менталитет верующих селян и горожан и основывалась на образах и толкованиях Библии.

 

 Вся культурная жизнь  европейского общества этого  периода в значительной степени  определялась христианством.

 

 Огромную роль в  жизни общества того времени  играло монашество: монахи брали  на себя обязательства “ухода  из мира”, безбрачия, отказа  от имущества. Однако уже в  VI веке монастыри превратились в сильные, нередко - очень богатые центры, владеющие движимым и недвижимым имуществом. Многие монастыри были центрами образования и культуры.

 

 Однако не следует  думать, что становление христианской  религии в странах Западной  Европы проходило гладко, без  трудностей и противоборства  в сознании людей со старыми  языческими верованиями

 

 Население было традиционно  привержено к языческим культам  и проповедей и описания жития  святых было недостаточно для  обращения его в истинную веру. В новую религию обращали с  помощью государственной власти.

 Однако и долгое  время спустя после официального  признания единой религии, духовенству  приходилось бороться с устойчивыми  пережитками язычества в среде  крестьянства.

 

 Церковь уничтожала  капища и идолов, запрещала поклонятся божкам и совершать жертвоприношения, устраивать языческие праздники и ритуалы.

 Суровые наказания  угрожали тем, кто занимался  гаданиями, прорицаниями, заклинаниями  или просто верил в них.

 

 Многие языческие обычаи, против которых боролась церковь,  были явно аграрного происхождения.  Так, в “Перечне суеверий и  языческих обычаев”, составленного во Франции в VIII веке, упоминаются “ борозды вокруг деревень” и об “ идоле, по полям носимом”. Преодолеть приверженность к такого рода ритуалам было нелегко, поэтому церковь пошла на сохранение некоторых языческих обрядов, придав этим действиям окраску официальных церковных ритуалов. Так, ежегодно на Троицу устраивались процессии

 “крестного хода”  по полям с молением об урожае  взамен языческого “ношения идола”. ( [1], стр. 65)

 

 Формирование процесса  христианизации было одним из  источников острых столкновений , т.к. со старой верой у народа нередко связывались понятия народной свободы, между тем, как связь христианской церкви с государственной властью и угнетением проступало достаточно отчетливо.

 

 “Борьба против язычества , таким образом, была составной частью процесса феодального подчинения крестьянства”. ([1], стр. 69)

 

 В сознании масс  сельского населения , независимо от веры в тех или иных богов, сохранялись установки поведения, при которых люди чувствовали себя непосредственно включенными в круговорот природных явлений.

 

 Это постоянное воздействие  природы на человека и вера  в воздействие человека на  ход природных явлений при  помощи целой системы сверхъестественных  средств было проявлением магического  сознания средневекового сообщества, важной чертой его мировоззрения.

 

 В сознании средневекового  европейца мир виделся как  своеобразная арена противоборства  сил небесных и адских, добра  и зла. При этом сознание  людей было глубоко магическим , все были абсолютно уверены в возможности чудес и воспринимали все, о чем сообщала Библия, в буквальном смысле.

 

 В самом общем плане  мир виделся людям в соответствии  с некоей иерархической лестницей,  вернее - как симметричная схема,  напоминающая собой две сложенные  своими основаниями пирамиды. Вершина  одной из них -

 Бог. Ниже идут уровни  священных персонажей- Апостолы, архангелы, ангелы и т.п. На каком-то уровне в эту иерархию включаются люди : сначала папа и кардиналы, затем клирики более низких уровне, затем - миряне, начиная со светской власти. Затем, дальше от Бога и ближе к земле, располагались животные и растения, потом - сама земля, уже полностью неодушевленная. А дальше шло как бы зеркальное отражение верхней, земной и небесной, иерархии , но в ином измерении , как бы со знаком “ минус” , по нарастанию зла и близости к Сатане, являвшемся воплощением Зла. ([1], стр. 137)

 

 Церковь рьяно боролась  со всеми пережитками язычества,  вместе с тем принимая их. Так,  называя язычеством всякие обряды, заговоры и заклинания, церковь,  тем не менее, вела настоящую  охоту за людьми, якобы обладающими  способностью эти заговоры и  заклинания творить. Особенно  опасными церковь считала женщин, занимающихся изготовлением всякого  рода снадобий и амулетов. В  пособиях для исповедников большое  внимание уделялось

 “способностям некоторых  женщин летать по ночам на  шабаши.” ([1], стр. 75)

 

 Таким образом, признаками  ранне-средневековой культуры можно считать приверженность традиции, консерватизм всей общественной жизни, господство стереотипа в художественном творчестве, устойчивость магического мышления, которое было навязано и церкви.

 

2. Высокое (классическое) Средневековье.

 

 В период классического,  или высокого Средневековья, Западная  Европа начала преодолевать затруднения  и возрождаться. С X века укрупнились государственные структуры, что позволило собирать более многочисленные армии и до некоторой степени прекратить набеги и грабежи . Миссионеры понесли христианство в страны Скандинавии, Польши, Богемии, Венгрии, так что и эти государства вошли в орбиту западной культуры.

 

 Наступившая относительная  стабильность обеспечила возможность  быстрого подъема городов и  экономики. Жизнь стала меняться  к лучшему, в городах расцветала  своя культура и духовная жизнь.  Большую роль в этом играла  та же церковь, которая тоже  развивалась , совершенствовала свое учение и организацию.

 

 На базе художественных  традиций Древнего Рима и прежних  варварских племен возникло романское,  а позже блестящее готическое  искусство, причем развивалась  не только архитектура и литература, но и другие виды искусства- живопись, театр, музыка, скульптура... Именно в эту эпоху были созданы шедевры литературы “ Песнь о Роланде”, “Роман о Розе”.

 

 Возникает и развивается  так называемая рыцарская литература . Одно из наиболее знаменитых произведений - величайший памятник французского народного героического эпоса-“Песнь о Роланде”. В XII в появляются рыцарские романы. В числе наиболее популярных был стихотворный роман о британском короле Артуре.

 

 Важный памятник германской  народной литературы XII-XIII вв - “Песнь о Нибелунгах”, повествующая о нашествии гуннов на Бургундское королевство в начале V в . В основе “Песни о Нибелунгах” лежат древние германские сказания.

 

 Значительным явлением  в литературе Франции в XII-XIII вв были ваганты и их поэзия. Вагантами ( от лат . vagantes - бродячие) называли бродячих поэтов. Особенностью их творчества были постоянная критика католической церкви и духовенства за алчность, лицемерие и невежество. Церковь, в свою очередь, преследовала вагантов.