Центросоюз  РФ

Сибирский Университет Потребительской  Кооперации

Кафедра:

Философии

Тема:

«Культура Киевской Руси» 
 
 
 
 
 
 
 

Выполнил:

Студент гр. К-93 (у)

Лелюк Д.В. 

Проверил:

Минина  А.В. 
 
 
 
 
 
 
 
 
 
 
 

Новосибирск 1999-2000 учебный год 

    «Киевская Русь»- это прежде всего раннефеодальное государство IX – начало XII в.в., сложивщееся в результате объединения земель поляк, ильменских славян, кривичей и др. со столицей в городе Киеве. В X-XI в. в. (при князьях Игоре, Олеге, Святославе, Владимире, Ярославе Мудром) начался процесс формирования феодального способа производства, развитие городских и сельских ремесел, земледелия, скотоводства. Также в ту пору установились связи с южными и западными славянами, Византией, Западной Европой и другими народами, велась успешная борьба с хазарами, печенегами и др.

    Культура  Киевской Руси самая молодая в  европейском регионе и хронологический  рассвет приходиться на X-XI в.в. IX-X в.в. когда в Киеве на юге и в Новгороде на севере формировались первые государственные структуры славянских племен, европейский мир воспринял уже более чем двухтысячелетнюю историю мира и войн разнообразных государств с их опытом тираний и демократий, союзов государств и империй, хранил поэтическую мифологию древних греков, учился у великих древних философов и ученных, скульптуров и живописцев.

    В Римской империи родилось христианство – религия, которой суждено было раздвинуть границы средиземноморского арела и стать мировой религией, уже почти тысячелетие распростронявщей свое влияние по всей Европе и Малой Азии. Христианство оказало свое неповторимое воздействие на культуру Киевской Руси. Крещение Руси князем Владимиром содействовало созданию уникальных памятников письменности, искуства. Согласно летописной традиции, Русь официально приняла христианство в 988 году. Однако христианское вероучение задолго до официального крещения Руси князем Владимиром уже пустило корни.

    Христианизация  Руси – это сложный и длительный процесс, в котором можно выделить три периода:

1. Предфеодальный, когда христианство начало проникать к восточным славянам, живщим ещё в условиях патриархально-общинного строя;
2. Период становления и развития феодализма, когда в конце X века христианство стало государственной религией;
3. Период дальнейщего укрепления феодальных отношений, когда в XIII веке христианизация Руси в основном закончилось.

    Время правления князя Владимира Святославовича (980-1015г.г.) считается началом расцвета Киевского феодального государства. В эту пору стираются племенные  различия, формируется единая экономика  славян, денежная система (северная в Новгороде и южная в Киеве). Идет интенсивный процесс градостроительства. Многобожие оставалось препятствием и на пути консолидации племенных союзов в единое национальное образование: каждый регион поклонялся своим богам, игнорируя богов соседей. Именно поэтому понадобилась религия с единным, абстрактным, лишенным этнических признаков богом, религия, нивелирующая прежние родоплеменные традиции и утверждающая принципы единения по вероисповедальному признаку.

    При выборе религии князем Владимиром было отдано пердпочтение православной Византии, с которой сложились экономические, военные и социально-политические отношения как с соседней страной. На решение Владимира повлияла красота и пышность богослужения в Константинопольском храме Святой Софии, а также и то, что в православном храме, в отличии от католического, богослужение можно было вести на понятном родном языке. Для Владимира было очень важным, чтобы крежение и связанное с этим заимствование византийской культуры не лишило Русь её самостоятельности, несмотря на то, что православную церковь возглавляли византийский патриарх и император.

    Русь  должна стать дружественным Византии, но вполне суверенным государством. На это и были направлены реформы  Владимира, имевшие целью изменение культурных основ Киевской Руси. Темп обновления древнерусского общества был ощеломляющим. Приглащенные из Византии мастера строили каменные здания и храмы, расписывали их, украшали фресками, иконами, мозайками, русские работали рядом, учились неизвестному ранее мастерству, и уже следующее поколение будет возводить сложные сооружения в русских городах, почти не прибегая к чужой помощи. Распростроняются знания и грамотность, организуются школы, в которые Владимир под плач матерей собирает детей высшего сословия. Вводиться летописание, начинается чеканка золотых монет. В этот период все окутано дымкой оптимизма, присущего раннему христианству Киевской Руси.

    Реформа открывает новые возможности  для торговли с Византией. Если прежде на торговых площадях заморских стран они были «варварами», «скифами», то отныне в Византии и Европе – уважаемыми единоверцами, что позволяло устанавливать более тесные экономические контакты с Европой. Церковь была основным институтом феодальной культуры Древней Руси. Она сыграла позитивную роль в развитии русской государственности. Она обогатила социальным и политическим опытом древнерусское публичное право, повлияло на его эволюцию силой. Церковного суда, рассматривавшего кроме церковных правонарушений, и неконсфециональные дела, в сфере семейно – бытовых отношений закрепила моногамный брак. Преобразования, начатые Владимиром, продолжил его сын Ярослав Мудрый (1019-1054 г.г.). Ярослав продолжает интенсивную строительную деятельность, явно стремясь сделать Киев не хуже Константинополя (Софийский собор, Золотые ворота и т.п.). Много сил отдает Ярослав и развитию торговли; при нём начали чеканить не только золотые, но и серебрянные монеты. Главной заботой Ярослава стало создание собственной интелегенции. Требовалась не просто грамотность, а нужны были Руси собственные ученные, писатели, философы, чтобы Киевская Русь не нуждалась в «импорте» греческого духовенства, чтобы могла при необходимости вести идейную борьбу против имперской идеологии Византии. В средние века единственным местом где человеку давали возможность заниматься науками, были монастыри. При Ярославе возникает русское монашество и монастыри (Печерений, Святой Ирины и др.). Вних велось летописание, писали сочинения политического характера, переписывали и писали иконы. В 1051г. после смерти митрополита-грека, Ярослав сам (без императора и константинопольского патриарха), впервые ставит митрополитом русского священника Илариона, автора знаменитого «Слова о законе и благодати». Русская церковь укрепляет свою независимость.

    Ярослав создает свод законов государства «Русская правда», а также ряд других письменных уставов. Устав о церковных судах не только отличался от греческих канонов, но по ряду положений даже противоречил византийскому церковному праву. В нем нет статей, предусматривающих смертную казнь: такие наказания, как отсечение кистей, рук, ушей, языка – заменены штрафами. Ярослав продолжив реформы Владимира, делает Киевскую Русь свободно развивающимся феодальным государством, ни в чем не уступавщим другим. Гордость за свою страну, желание независимости от Византии и равенства с нею были близки не только княжескому окружению, но и всему народу.

    В X веке усилиями княжеской власти начинается христианизация Руси, для утверждения новой религии с её представителями о человеке и нравственности потребовалось преодолеть не просто язычество, но и древнюю традиционную культуру. Конечно, Киевская Русь была раннефеодальным государством, тоесть основы родо-племенного общества были уничтожены, но обычаии, нравственные ориентиры, формы быта были ещё неотделимой частью народной жизни, народного сознания. Значительный и великий мир лежал вокруг человека. Себя человек ощущал в большом мире ничтожной частицей, но не случацно; он сам творение Бога и участник мировой истории.

    Человек – «часть Божественной воли, сотворенного иерархического устройства мира и  общества, а потому он должен поступать сообразно своему месту в этой иерархии и в соответствии с выработанным церемониалом жизненных событий. Духовным личностным образом в Киевской Руси считалься идеал святости. Понятие «святость» имеет свой источник ещё в дохристианской традиции. Это понятие восходит и к христианству, где оно указывает на тесную связь земного человека с Богом. Человек, именуемый святым, несет печать иного мира, воплощая в мире земном духовно-нравственный идеал христианства.

    Христианские  ценности и образы постепенно входили  в народную культуру, вытесняли язычество  или перемешивались с ними.