Культура Киевской Руси

 

Однако, в конце концов, города  возрождались, люди, уцелевшие  от мора и войны, получили возможность  устраивать  свою жизнь лучше, чем  в предыдущие эпохи. Возникли условия  для нового подъема духовной жизни, науки, философии, искусства. Этот подъем с необходимостью вел к так  называемому  Возрождению или  Ренессансу.

 

 

 

 

 

 

 

 

 

 

 

 

 

 

Заключение

 

Итак, теперь можно сделать заключение по моей контрольной работе реферату. Из работы видно, что с в Средние века комплекс представлений о мире, верований, умственных установок и системы поведения, который условно можно было бы назвать “народной культурой” или “ народной религиозностью” так или иначе был достоянием всех членов общества.

 

Мышление средних веков  было преимущественно  теологическим.

 

Средневековая церковь, с опаской и подозрением относившаяся к обычаям, вере и религиозной практике простонародья, испытывала на себе их влияния. Как пример, можно привести санкционирование церковью культа святых в его народной интерпретации.

 

Магический подход к природе  распространялся на христианские обряды, вера в чудеса была повсеместной.

 

Вся культурная жизнь европейского общества этого периода в значительной степени определялась христианством.

 

Европейское средневековой  общество было очень религиозно и  власть духовенства над умами  была чрезвычайно велика. Учение церкви было исходным моментом всякого мышления, все науки - юриспруденция, естествознание, философия, логика- все приводилось в соответствие с христианством. Высшее духовенство было единственно образованным классом, однако средневековый европеец, включая и высшие слои общества, был неграмотен. Ужасающе низким был уровень грамотности даже священников в приходах. Лишь к концу XV века церковь осознала необходимость иметь образованные кадры и начала открывать духовные семинарии.

 

Массовая средневековая  культура - это культура бескнижная, “догутенбергова”. Она опиралась  не на печатное слово, а на изустные проповеди и увещевания. Она существовала через сознание безграмотного человека. Это была культура молитв, сказок, мифов  и волшебных заклятий.

 

 “ Переводом”  мыслей  социальной и духовной элиты  на доступный для понимания  всех людей язык стали проповеди,  предствляющие собой значительный  пласт средневековой культуры. Приходские  священники, монахи, миссионеры должны  были растолковывать народу основные  положения  богословия, внушать  принципы христианского поведения  и искоренять неправильный образ  мыслей. Создавалась специальная  литература, которая популярно излагала  основы христианского учения, давая  пастве образцы для подражания.  Эта литература, в основном, предназначалась священникам, чтобы они использовали ее в своей повседневной деятельности.

 

 

 

 

 

 

 

 

 

 

 

 

 

 

 

 

 

 

 

 

 

 

 

Список литературы:

 

 

1. Введение в культурологию: Учеб. Пособие для вузов/ Руководитель автор. Колл. И отв. Ред. У.В. Попов.- М.: Владос, 1996-336с.

2. Гуревич А.Я. “Средневековый мир: культура безмолвствующего                     большинства”. М., 1990 г.

3. Гуревич А.Я. “ Проблемы средневековой народной культуры”. М., 1981 г.

4. Гуревич А.Я. “ Категории средневековой культуры” М., 1984 г.

5. Гуревич П.С. Культурология: Учебник. - 4-е изд., стереотипное. - М.: Гардарики, 2005.- 280с.

6. Карлин А.С., Новикова Е.С. Культурология. - СПб.: Питер, 2006.-464с.

7. Ковалева О.В. Культурология в вопросах и ответах: учеб. Пособие. - М.: КНОРУС, 2006.-248с.

8. Культурология: Учеб. Пособие для вузов/Под ред. Проф. А.Н.Марковой. 3-е изд. - М.: ЮНИТИ - ДАНА, 2003.-319с.

 

 

 

 

 

 

 

 

 

 

 

 

 

 

 

 

 

 

 

 

3. Классическое средневековье_ 

 Классическое средневековье  охватывает период XII—XIV веков. Центрами  европейской культуры в это  время являлись Франция, Англия, Германия.

 

Господствующим направлением средневековой философии стала  схоластика («школьное богословие»), получившая название от монастырских школ, в которых преподавали философию  и теологию. Схоласты стремились дать рациональное истолкование догматов христианской веры с учетом достижений современной  науки. В связи с этим важнейшей  проблемой схоластики был вопрос о соотношении реальных предметов  и общих понятий, или идей (универсалий). Ранняя схоластика (XI—XII вв.: Ансельм  Кентерберийский, Иоанн Скот Эриугена) ставила идеи выше вещей. При этом высшей идеей был Бог, и схоласты пытались рационально аргументировать  его существование. Зрелая схоластика (XII—XIII вв.: Фома Аквинский, Альберт  Великий, Абеляр) под влиянием учения Аристотеля о форме, заложенной в  материи, искала источник идей непосредственно  в предметах. Поздняя схоластика (XIII—XIV вв.: ИоаннДунс Скот, Уильям Оккам) видела в идеях лишь символы, подчиненные  вещам. Отказавшись от рационального  объяснения христианских догматов, схоластика вернулась в итоге к формуле  веры раннехристианского писателя Тертуллиана  — credo, quid absurdum (верую, ибо это непостижимо).

 

В ряду наиболее выдающихся представителей средневековой схоластической философии стояли Альберт Великий (ок. 1193—1280) и Фома Аквинский (1225— 1274). Альберт Великий начал перестройку  и энциклопедическую систематизацию христианского богосло-

 

вия с опорой на учение Аристотеля. В то время энциклопедии не просто предоставляли читателю сумму знаний, а должны были доказывать единство мира как создания Творца. В них  содержались сведения по различным  отраслям знаний. Закончил реформирование богословия Фома Аквинский, основное сочинение  которого «Сумма теологии» обобщало основы средневекового мировоззрения. Утверждая, что природа завершается  в благодати, а разум — в вере, он различал истины разума и недоступные разуму истины откровения. Им же были сформулированы пять доказательств существования Бога.

 

Появление университетов. Средневековая  философия занимала видное место  в университетском образовании. В XI—XII веках в Европе открываются  первые университеты (от лат. universitas —  объединение, общность). Студенты и  профессора объединялись в университеты для того, чтобы добиться независимости  от города, иметь право самоуправления. В 1088 году на основе Болонской юридической  школы был открыт первый университет. В XII—XIII веках возникают университеты в других странах Западной Европы. В Англии первым был университет  в Оксфорде (1167), вторым— университет в Кембридже (1209). Первый университет Франции был основан в Париже (1160). Преподавание велось на латинском языке, поэтому здесь могли обучаться студенты со всей Европы. В Парижском университете имелось четыре факультета: общеобразовательный (младший, подготовительный, где преподавались семь свободных искусств), богословский, медицинский, юридический (старшие факультеты, куда принимались студенты, окончившие общеобразовательный факультет).

 

Университет делился н  а «землячества» — объединения  студентов из той или иной страны и факультеты (от лат. facultas — возможность), где они овладевали теми или иными  знаниями. Существовала,и специализация университетов: крупным центром изучения риторики и канонического права являлся Болонский университет. Сорбоннский университет был признанном центром теологии. В средневековых университетах

 

"ПВ СТУАенты изучали  теологию, право, медицину и фи-

 

с/и лософию.

 

 С XII по XV век в Европе  возникло 46 университетов, они приняли  эстафету у монастырских школ  предшествующего периода и подняли  культуру образования на еще  большую высоту.

 

Романский стиль. В западноевропейском искусстве раннего средневековья  господствовал романский стиль (X—XII вв.). Его принято считать первым архитектурным каноном европейского средневековья. Он впитал в себя принципы древнеримского и византийского  искусства, но представлял уже нечто  новое. Зародившись в Ломбардии  благодаря работам мастеров каменного  дела из города Комо, он вскоре распространился  по всей Италии. Термин «романский», как  и многие другие научные понятия, описывающие прошлое человеческой культуры, был введен французскими археологами только в XIX веке. Ученые увидели сходство тогдашних построек с древнеримской архитектурой (в латинском языке romanus — римский), с ее полукруглыми арками, элементами украшений и т. д. Светские постройки романского стиля отличаются массивностью форм, узкими оконными проемами, значительной высотой башен, так как они выполняли функции фортификационных сооружений. Массивные романские строения символизировали не только политическую и культурную преемственность от Древнего Рима, но и свидетельствовали о неограниченной власти новых правителей Европы, о всемогуществе христианского Бога. Поэтому романские церкви называют «замками Бога». Характерные особенности романской архитектуры — полуциркульные арки, купольные конструкции и массивные западные порталы.

 

Наполовину храм Божий, наполовину крепость для обороны — так  назвал Вальтер Скотт романские  соборы Англии. Часто крепость-дворец выполняла функцию резиденции архиепископа или монастыря. В эпоху раннего  средневековья монахам приходилось  быть не только духовными учителями, г о и воинами, в совершенстве владевшими искусством обороны. История романского собора в Дареме (Англия) начинается в 995 году, когда монахи, жившие на острове Линдис-фарне в Северном море, из страха перед грозными викингами начали искать надежное укрытие для мо-

 

 Мирна ццисшш

 

Ши 5. Цдииспии! цш|р сщитни

 

 

I *••

 

щей св. Кутберта. Наконец  эти смельчаки по чудесному знамению нашли подходящее место у излучины реки и в начале XI века построили  там церковь, а потом крепость. Дарем стал епископской резиденцией  с обширными земельными угодьями (что и полагалось духовному центру).

 

Тяжеловесность массивных  стен подчеркивалась узкими проемами окон и ступенчато углубленными порталами. Высокие башни — главный элемент  архитектурной композиции. Монументальные рельефы, украшавшие порталы, а часто  и всю фасадную стену, становятся ведущим видом храмового декора. Таковы соборы в Шпейере, Майнце, Вормсе (Германия), в Клюни (Бургундия), в  Каене (Нормандия), во Флоренции, Пизе и  Милане (Италия).

 

Те же черты массивности  характерны для храмовых сооружений, которые изнутри покрывали настенные  росписи — фрески, а снаружи  — ярко раскрашенные рельефы. Рыцарский  замок, монастырский ансамбль, церковь  — основные виды романских сооружений, дошедшие до нашего времени. Центральное  место в живописи и скульптуре занимают темы, связанные с представлением о безграничном и грозном божьем могуществе. Для романской 

пластики типичны монументальная обобщенность форм, отклонения от реальных пропорций. При этом сохраняется  напряженная духовная выразительность.

 

В эпоху романского стиля  расцветает книжная миниатюра, а  также декоративно-прикладное искусство: литье, чеканка, резьба по кости, художественное ткачество, ювелирное искусство. Важную роль во всех видах романского искусства  играет орнамент, геометрический или  составленный из мотивов флоры и  фауны.

 

Готика. На смену романской  архитектуре пришла готическая. Она символизирует смещение культурного центра из уединенных монастырей в шумные кварталы средневекового города, духовным центром которого становится собор. Городской собор так же, как и монастырь, выполнявший прежде всего религиозные функции, превращается в носителя новой архитектуры. На смену культуре монастырей приходит культу-2/0 расоборов.

 

 Эпоха готики, расцвет  которой относится к XIII—XV векам,  совпала со временем становления  и развития городских центров  в период классического средневековья.  Первые храмовые постройки готического  стиля характеризуются уносящимися  ввысь стройными колоннами, огромными  вытянутыми вверх окнами, украшенными  витражами и непременной «розой»  над входом в храм. В основе  общего плана готического храма  лежит форма латинского креста. Снаружи и изнутри соборы украшались  статуями, рельефами, витражами,  живописью, подчеркивавшими наиболее  характерную черту готики —  устремленность ьвысь. Таковы  были готические соборы в Париже, Шартре, Бурже, Бове, Амьене, Реймсе (Франция).

 

Сам термин «готика» (от ит. gotico — готский, по названию германского  племени готов) возник только в эпоху  Возрождения, причем в негативном значении. Но оно не имеет никакого отношения  к германскому племени готов, которого к тому времени давно  не существовало. Этот типично северный стиль родился во Франции. Собор  Парижской Богоматери, строительство  которого началось еще в XII столетии, является одним из самых известных  в мире готических сооружений. Мировыми центрами готической архитектуры признаны Франция и Германия. Готические здания здесь — это вознесенные к небу соборы.

 

Новая строительная техника  позволяла прорубать в стенах более широкие окна, ибо здание отныне поддерживали не стены, а конструкции. И если вначале для витражей отводилось ограниченное пространство, то впоследствии оно непрерывно расширялось. Готические соборы, в сравнении с романскими, стали более высокими. Высота среднего нефа Шартрского собора составляет 36,5 м, а собора в Амьене — 42,3 м. Величина новых соборов, в которых могло разместиться население целого города, символизировала влияние Церкви на жизнь городской общины.

 

Рисунку здания придается  вертикальный порыв, отражающий мироощущение, характерное для новой городской  культуры. Средневековый человек  придавал свету особый, символический  смысл. Образ Христа как «светоча мира» очень часто встречается в живописи

 

 

 

 литературе той эпохи.  Лишь в готическом храме витражи,  «прозрачная мозаика» стали необходимым  элементом церковной архитектуры.  Ранние витражи готических соборов  отличались яркими, интенсивными  цветами, чаще всего красным  и синим, которые фиксировались  на схеме с помощью обжига. К середине XIII века краски становятся  менее интенсивными, появляется  эффект ажурности и рисунок  наносится прямо на стекло. Витражи  несли не только материальную  и художественную ценность, но  и глубокий духовный смысл.