Разработка отдельных юридических особенностей мусульманского уголовного права

Другому виду наказания – ссылке – подлежит несемейный человек сроком до одного года, после того, как его накажут платьями.

Ссылка является дополнительным наказанием и связано с наказанием аджльдом – «ударом плетьми». Это наказание, по мнению мусульманских мыслителей, имеет следующие особенности:

1) способствует тому, что преступник забывает это преступление, путем ссылки его от места преступления;

2) ссылка преступника помогает избежать множества неприятностей, особенно в моральном плане. Ссылка дает преступнику право и возможность начать новую жизнь.

Раджм – есть наказания, по которому сажают преступника в землю и забрасывают камнями до смерти. Это наказания полагается семейным людям мужского и женского пола при совершении прелюбодеяния.

В соответствии с преданием, для доказательства совершения прелюбодеяния необходимы показания четырех свидетелей. Причем, последователи ханифитского толка принимали показания только мужчин и лишь в течении года с момента преступления. Виновность в совершении прелюбодеяния могла быть доказана и признанием преступника. При этом ханбалиты допускали, чтобы подозреваемый четырежды признался в любой форме, даже путем простого устного повтора признания в одной фразе, а ханифиты принимали признание в качестве основания, для привлечения преступника к ответственности только в том, случае, если оно подтверждено подозреваемым четыре раза с интервалами, в течение которых он может все последствия своего признания и отказаться от него. Интересно отметить, что в настоящее время в Саудовской Аравии не встречаются случаи прелюбодеяния, доказанные свидетельскими показаниями и суд принимает наказание за это преступление только на основе признания.

Если в показаниях свидетелей – очевидцев прелюбодеяния имелись расхождения или были иные основания, которые могли дать повод усомниться в их искренности, то такие свидетели привлекались к ответственности за недоказанное (ложное) обвинение в прелюбодеянии. Коран устанавливает строго определенные наказания (хадд) за это преступление: «А те, которые бросают обвинение в целомудренных, а потом приведут четырех свидетелей – побейте их восьмьюдесятью ударами, не принимайте от них свидетельства никогда: это распутники, кроме тех, которые потом обратились и исправились, ибо поистине, Аллах прощающ, милосерден».

В некоторых арабских странах (Иордания, алжир, Судан) преступлением считается адюльтер (прелюбодеяние), что в данном случае представляется бесспорным влиянием мусульманского права, по которому эти преступления оцениваются как достаточно серьезные, и общественное мнение этих стран продолжает считать их таковыми. Так, ст. 282 УК гласит «прелюбодея и прелюбодейку наказывают тюремным заключением сроком от 6 месяцев до 2 лет».

В уголовном законодательстве Иордании не проводится различия в наказуемости мужчины и женщины за адюльтер. По ст. 283 УК Иордании как мужчины, как и женщина, виновные в нарушении супружеской верности, подлежит лишению свободы на срок от 1-го года до 2 лет.

По мнению последователей большинства мусульманского права, недоказанное обвинение, хотя и влечет за собой строго определенную Кораном меру наказания, но посягает исключительно или преимущественно на права отдельных людей. Поэтому, ответственность за это преступление следует только по требованию потерпевшего, который вправе простить преступника. Лишь ханифиты считали, то данное преступление затрагивает, прежде всего, интересы всей общины («права Аллаха») и поэтому не попускали прощения…

Интересно отметить, что муж может обвинить свою жену, сам не привлекается за такое преступление. Если он утверждает, что жена родила ребенка не от него и повторяет свое обвинение пять раз (лиан), то жена должна быть наказана за прелюбодеяние. Однако, если она, в свою очередь, пять раз поклянется Аллахом в том, что ребенок рожден от мужа, то отцом ребенка признается муж, но брак расторгается навсегда.

Наказание плетьми назначается по всем преступлениям, кроме злословия. Бьют плетьми по голому телу, причем части эврет (то есть от колена до пупка) должны быть закрыты. Основные удары приходятся на спину и плечи. Жара или холод не должны препятствовать к приведению наказания в исполнение, следует только летом выбрать время утреннее, а зимой – полдень. Беременная женщина не подвергается наказанию до окончания родов, времени, пока должна кормить своего младенца, но если ребенку дается кормилица, то наказание приводиться в исполнение. В случае болезни наказание раджи откладывается до выздоровления. Но к приведению в исполнение наказаний реджль и кетль болезнь не препятствует.

Никакого наказания не производится над женщинами до появления и окончания месячного очищения.

Наказанию подлежат люди достигшие совершеннолетия, находящиеся в полном уме и здравии при совершении преступления, и которые, учинив это знали, что грешат.

 
В последние годы в связи с активизацией мусульманского права в ряде стран восстанавливается действие исламских уголовных норм, в том числе и об ответственности за ложное обвинение в совершении прелюбодеяния. Так, в феврале 1979г. в Пакистане принят ордонанс №  8 о ложном обвинении в «зине» (прелюбодеянии), влекущем бичевание (40 ударов) и тюремное заключение.2

§ 5. Употребление спиртного как преступление по мусульманскому уголовному праву

Резко отрицательное отношение ислама к употреблению спиртных напитков, как отмечают современные исследователи, объясняется тем, что такое действие посягает на интеллект, представляющий собой одну из защищаемых исламом ценностей и без которых немыслима вера в Аллаха. Вместе с тем, порицая в ряде своих стихов употребление алкогольных напитков, Коран не предусматривает определенного наказания за этот грех. Поэтому, среди мусульманских правоведов имеются расхождения во мнениях относительно его включения в ту или иную категорию правонарушений. Большинство полагает, что употребление алкоголя является преступлением хадд, поскольку сунна фиксирует точную меру наказания за него.

Согласно одному из преданий, Пророк требовал подвергать тех, кто употребляет спиртное, телесному наказанию и даже применять к ним смертную казнь, если данное преступление совершено в четвертый раз.

Другое предание гласит, что пророк лично наказывал пьяниц, но ударами лишенной листьев пальмовой ветви. Аналогичным образом поступал и его первый преемник – Абу Бекр. Следующий за ним халиф, Омар, посоветовавшись со своими сподвижниками и принимая во внимание участившиеся случаи употребления алкогольных напитков, ужесточил наказание за это преступление до 80 ударов по аналогии с карой за ложное обвинение в прелюбодеяние на том основании, что пьяный не разумеет смысла слов и распространяет клевету и ложь.1

Большинство исследователей считают, что точная мера наказания за употребления спиртного основана на преданиях пророка, решениях его сподвижников и в дальнейшем получила единодушное одобрение крупнейших представителей основных толков мусульманского права (иджма). Однако, некоторые авторы отрицают единогласное решение всех последователей Пророка и всех правовых школ в вопросе наказания за это преступление и настаивают на его отнесении к разряду правонарушения тазир, за которое не установлена точная мера наказания.

В отношении наказания за злоупотребление спиртными напитками взгляды мусульманско-правовых школ также не совпадали. Одни следовали преданию Пророка, в соответствии, с которым после совершения данного преступления в четвертый раз виновный должен быть наказан. Другие полагали, что это предание отменено другими, согласно которым Пророк фактически не применял смертную казнь в этом случае. Третьи допускали, что смертную казнь можно применять по усмотрению правителя (тазир) по отношению злостных алкоголиков, исходя из «общей пользы».

В качестве доказательства совершения этого преступления учитывались свидетельские показания, признания виновного, а также внешние признаки опьянения. Причем, определенное сунной наказание применялось только за сознательный грех. Если же опьянение явилось результатом случайного употребления спиртного по причине добровольного заблуждения или было вынужденным (например, спиртной напиток выпит в результате насилия, в лечебных целях или для употребления мучительной жажды, ради сохранения жизни), то виновный освобождается от подобного наказания.

В праве ряда развивающихся стран установлено уголовное наказание не только за незаконное изготовление и сбыт спиртных напитков, но даже за разовое их употребление, уголовно-правовой запрет на распития спиртных напитков связан с исламской религией. Ответственность наступает или непосредственно по нормам шариата, или по законодательству, на которое в данном вопросе мусульманское право оказало решающее влияние.

Положение о наказуемости мусульман за распитые спиртных напитков включается в уголовные кодексы (афганский, сомалийский, северо-нигерийский, суданский и т.д.), а также в отдельные законодательные акты, по которым ответственности подлежат и не мусульмане (Абу-Даби, Иран, Ливия, Кувейт). Фактически уголовные наказания за распития спиртных напитков в большинстве мусульманских государств применяются не столь уж часто, за исключением некоторых стран – Саудовской Аравии, Судана, Ирана после революции 1979 и т.д.

§ 6. Бунт как преступление по мусульманскому уголовному праву

Мусульманская уголовно-правовая теория рассматривает смуту или бунт, представляющие собой выступления против правителя или попытку государственного переворота, в качестве одного из наиболее опасных преступлений, влекущих жестокое наказание. Среди мусульманских правоведов нет единства относительно места этого преступления в общей классификации правонарушений. Отдельные авторы полагают, что мусульманское право не знает однозначной и строго определенной ответственности за подобного рода деятельность, преследуемую по усмотрению властей, которые могут прибегнуть к различным мерам наказания бунтовщика, включая и смертную казнь.

По мнению большинства исследователей, попытке свержения главы государства, неповиновение властям и другие виды антигосударственной деятельности, угрожающим основам мусульманского общественного и политического строя, подрывающие освященные шариатом устои мусульманского правления, относятся к особо опасным государственным преступлениям, за которые Коран и Сунна установили точную меру наказания (хадд) в виде смертной казни.

В подтверждение своего вывода сторонники этой позиции приводят следующее расплывчатое положение Корана: «И если бы два отряда из верующих сражались, то примирить их. Если же один будет несправедлив против другого, то сражайтесь с тем, кто против, пока он не обратиться к велению Аллаха. А если он обратится, то примирите их по справедливости и будьте беспристрастны: Ведь Аллах любит беспристрастных».

Имеется и немало преданий о том, что Пророк требовал убивать тех, кто пытался сеять раздор в общине и не подчиняется властям. Подчеркивая, что правитель должен принять меры для убеждения бунтовщиков в необходимости повиновения властям. Но если такая попытка оказывается безуспешной, то решительное преследование и казнь смутьянов является законной обороной со стороны мусульманского государства и справедливой войны во имя интересов всех мусульман с целью предотвращения агрессии против общины.

Квалификация преступлений против государственной безопасности в большинстве освободившихся стран, развивающихся по капиталистическому пути, основываются на нормах, заимствованных из буржуазного законодательства, а в некоторых мусульманских странах применяются положения шариата (Иран, Оман, Саудовская Аравия и др.)

Если в Саудовской Аравии и сейчас традиционно применяется публичное отсечение головы за подобные преступления (правда, не столь уж часто), то в Иране тысячи людей нарушившие исламские законы о безопасности государства были расстреляны после совершения революции 1979 г.

§ 7. Измена исламу как тяжкое преступление по мусульманскому уголовному праву

Вероотступничество, язычество и богохульство представляют собой разновидности одного преступления – измены исламу, по поводу которого мусульманские ученые-юристы занимают несовпадающие позиции. Согласно наиболее распространенному взгляду, оно относиться к правонарушениям, за которое мусульманским правом установлена определенная мера наказания (хадд) и которое влечет смертную казнь.

Современные мусульманские исследователи обращают особое внимание на то, что измена исламу угрожает вере – главной ценности, охраняемой исламом и, поэтому, является правонарушением, представляющим наибольшую общественную опасность. Они утверждают, что без сурового наказания за это преступление не может быть обеспечена независимость и свобода мусульман, которые следуя дурному примеру отступников, могут оказаться в плену пагубных страстей и попасть под влияние материализма, отвращающего верующих от «духовных ценностей» и «проповедующего вседозволенность». Поэтому, еще одна опасная сторона измены исламу, по их мнению, заключается в том, что этот грех лежит в основе всех иных нарушений предписаний ислама.

В Коране отсутствует норма, предусматривающая определенное наказание за измену исламу. Имеется, правда, немало стихов, резко осуждающих язычество и богохульство. Указывается, в частности, что Аллах требует, «чтобы Вы не придавали Ему ничего в сотоварищи» (VI: 192/131). Объясняя бескомпромиссную борьбу с этим грехом, Пророк предупреждает: «Поистине, Аллах не прощает, чтобы Ему придавали сотоварищей… А кто придает Аллаху сотоварищей, тот измыслил великий грех» (VI: 13/48).

Вместе с тем, мусульманские исследователи подчеркивают, что точная мера наказания за измену исламу, в общей форме осуждаемую Кораном, все же установлена Пророком и зафиксирована в Сунне. Они приводят много преданий, в которых Мухаммед требовал смертной казни для отступников от ислама. Обращается внимание на то, что данная норма подтверждается и единодушным мнением крупнейших представителей всех основных толков мусульманского права. Однако, они не настаивали на определенной другими необходимости смертной казни, а допускали прощение отступников в случае его раскаяния и возвращения в лоно ислама. Если же изменник ислама не раскаивается, то его ждет беспощадная жестокая кара.

В современных условиях приведенное положение классического мусульманского права нередко используется консервативными кругами стран зарубежного Востока в целях сохранения своих позиций и влияния на широкие народные массы, в острой политико-идеологической борьбе в защиту реакционно толкуемого ислама. Так, участники проведенного в Саудовской Аравии в 1976 году симпозиума, посвященного влиянию мусульманского права на предупреждение преступлений, особо подчеркивалось, что суровое наказание за вероотступничество, нацеленное на защиту ислама, якобы не ущемляет свободы веры, провозглашенной Кораном, поскольку никого не заставляют насильно принимать ислам.