Разработка отдельных юридических особенностей мусульманского уголовного права

Джунди Абдель Малик так же подразделяет наказания по сроку их действия на пожизненные и временные. Данная классификация касается наказания связанных с лишением или ограничением свободы или лишения прав. Так, к первой группе он относит пожизненную каторгу, а ко второму – временную каторгу и тюремное заключение.

В зависимости от последствий он подразделяет наказания на следующие виды:

причиняющие телесный или физический вред (отсечение частей тела, смертная казнь);

связанные с ограничением или лишением свободы (каторга, тюремное заключение или полицейский надзор);

причиняющие материальный вред (штрафами конфискация имущества);

позорящие наказания (опубликование приговора).

§ 4. Смертная казнь по мусульманскому уголовному праву

Смертная казнь – древнейший и наиболее суровый вид наказания. Данный институт имеет не только уголовно-правовое значение. Он, как свидетельствует история уголовного законодательства, далеко выходит за пределы уголовного права. Как мы отмечали ранее, в некоторых арабских стран, (Саудовская Аравия, Судан, некоторые княжества Персидского залива) основным источником права, включая уголовное право, является шариат. Шариат предусматривает наказания в виде смертной казни за ряд преступлений.

Так, по мнению многих мусульманских правоведов закрепленная в Коране норма уточнена и дополнена сунной о том, что, если прелюбодеяние совершено мусульманами, состоящими в браке, то они наказываются сотней ударов и забивают камнями до смерти.

Смертной казнью также может караться разбой. Основанием для применения этой меры наказания считается следующее положение Корана: «Действительно, воздаяние тех, которые воюют с Аллахом и его посланником и стараются на земле вызвать несчастие, в том, что они будут убиты, или распяты, или будут отсечены у них руки и ноги накрест, или будут они изгнаны из земли. Это для них – позор в ближайшей жизни, а в последней для них – великое наказание, кроме тех, которые обратились прежде, чем вы получили власть над нами. Знайте же, что Аллах прощающий, милосердный!». Толкование этой весьма неопределенной нормы позволило мусульманским юристам обосновать наказания за разбой в зависимости от его последствий. Так, по мнению шафиитов, если разбой сопровождается убийством и захватом имущества, то правонарушитель наказывается смертной казнью и распятием, при убийстве без присвоения имущества -смертной казнью, а при лишении путника имущества без убийства -четвертованием.

Необходимо отметить, что многие религиозные нормы предлагают как два вида санкции, одна из которых должна быть применима в «земной» жизни, а другая — в «загробной».

Большинство исследователей мусульманского уголовного права считают, что такое преступление, как бунт (попытка свержения главы государства, неповиновение властям и иные посягательства на мусульманский общественный и государственный строй) является наиболее опасным государственным преступлением, которое в соответствии с Кораном и Сунной карается смертной казнью. Свою позицию они основывают на следующем, допускающем неоднозначное толкование, стихе Корана: «И если бы два отряда верующих сражались, то примирите их. Если же один будет несправедлив против другого, то сражайтесь с тем, который несправедлив, пока он не обратиться к велению Аллаха. А если он обратиться, то примирите их по справедливости и будьте беспристрастны: ведь Аллах любит беспристрастных».

Измена исламу (вероотступничество и богохульство) по преобладающему в мусульманской уголовно-правовой доктрине мнению составляет преступление, наказуемое смертной казнью. Вера – важнейшая ценность, охраняемая исламом, поэтому измена ей является наиболее тяжким преступлением. Однако точная мера наказания за это деяние не вытекает из Корана. Отмечается, что она была установлена пророком, закреплена в Сунне.

О том, как оценивается вероотступничество в наше время, свидетельствует заявление, сделанное на состоявшемся в 1976 г. в Саудовской Аравии симпозиуме по проблемам предупреждения преступности: «нет никаких различий между лицом, отошедшим от ислама, и тем, кто непосредственно или в идеологическом отношении встал на сторону врага».1

Смертной казнью также может караться умышленное убийство. Основанием для применения этой меры наказания считается следующее положение Корана: «не следует верующему убивать верующего, разве только по ошибке.

А если кто убьет верующего умышленно, то воздаяние ему геенна, для вечного пребывания там…». Данное общее положение Корана конкретизируется преданиями о пророке, в которых зафиксирована точная мера наказания за убийство. В частности, пророку приписываются такие слова: «за умышленное убийство – возмездие».

Специальное внимание мусульманские правоведы уделяли смертной казни как одному из видов «тазира». Они полагают, что данная мера наказания может и должна применяться за наиболее тяжкие преступления, посягающие на общие интересы общины или власть правителя. Так, Маликиты требовали смертной казни за шпионаж в пользу врага, находящегося в состоянии войны с мусульманами.

По мнению шафиитов и ханбалитов, аналогичная мера наказания, исходя из «общей пользы» для верующих, может применяться за призыв к смуте и отказу от основных принципов мусульманской веры, зафиксированных в Коране и Сунне (известно, что халиф Омар жестоко расправлялся с членами секты кадиритов, отстаивавших тезис о свободе воли и отрицавших предопределение), а также за колдовство. Ханифиты выступали против смертной казни в этих случаях, но допускали ее в отношении преступников – рецидивистов, неоднократно совершавших серьезные преступления и не исправившихся под влиянием иных мер наказания. Аль-Маварди также считал, что в отношении рецидивистов халиф вправе применить пожизненное лишение свободы и даже смертную казнь, если это отвечает общим интересам мусульман.

Переходя к рассмотрению вопроса о смертной казни по действующему законодательству арабских странах, прежде всего, следует отметить, что УК сохранили этот вид наказания, но ограничили сферу его применения наиболее опасными преступлениями.

Уголовный кодекс Иордании содержит исчерпывающий перечень деяний, за совершение которых может быть назначена смертная казнь. Она предусматривается за измену (ст.ст. 110-113), вербовку в вооруженных силах (ст. 120), преступление против внутренней безопасности (ст.ст. 135-139), деяния, связанные со смутой (ст. 142), терроризм (ст. 148), умышленное убийство, убийство родственника (ст. 328), поджог, повлекший за собой смерть человека (ст. 372), преступления против средств движения и связи, повлекшие за собой смерть человека (ст. 381).

Наказания в виде смертной казни также предусматривается уголовным законодательством других арабских стран, в частности Сирии. Она может применяться за государственные преступления – измена (ст.ст. 263,265), шпионаж (ст.ст. 271-274), терроризм (ст. 305), некоторые деяния, связанные со смутой (ст. 298); преступления против средств движения и связи, повлекшие смерть человека (ст. 585); наказывается смертной казнью лицо, совершившее умышленное убийство, если оно совершено:

1) предумышленно;

2) с приготовлением к совершению преступления путем облегчения его исполнения, либо облегчения побега подстрекателя, исполнителя, либо пособника совершения данного преступления, либо его соучастников, с тем, чтобы они избежали наказания;

3) убийство родственника по восходящей и нисходящей линии (ст. 535); поджог, повлекший за собой смерть человека (ст. 577); а также торговля наркотиками (ст. 33 закон о наркотиках № 182 от 1960 г).

В общей сложности УК Ирака содержит 74 статьи, предусматривающие смертную казнь, по которым может быть вынесен смертный приговор, что побудило различные общественные организации Ирака потребовать от Иракского правительства ограничение применения смертной казни. Наряду с этим также существуют законы и постановления совета революционного командования, как секретные, так и опубликованные, допускающие смертную казнь.

В арабской юридической литературе по поводу смертной казни существуют различные точки зрения.

Так, Мухамед аль-Фадель пишет, что весьма значительная группа ученных требует отмены этого вида наказания, используя при этом следующие аргументы:

1) общество, от имени которого применяется смертная казнь, не может лишать жизни человека, какова бы ни была степень опасности совершенного деяния, она все же не может соответствовать суровости этого наказания;

2) в случае установления невиновности осужденного уже после приведения приговора в исполнения, такую судебную ошибку исправить невозможно,

3) смертная казнь не сыграла значительной роли в искоренении преступности, поскольку в тех странах, в которых она была отменена, не прослеживается тенденция к резкому росту преступности.

Сторонники смертной казни считают, что хотя смертная казнь лишает человека жизни, все остальные виды наказания также непосредственно затрагивают его жизнь, поскольку лишают его свободы или ограничивают ее, а, следовательно, и в данном случае применим тезис противников смертной казни о том, что общество не может лишать человека жизни, поскольку оно ее не предоставляет, что же касается вопроса о возможности судебной ошибки, повлекшей за собой применения смертной казни, то, по мнению сторонников смертной казни, такие ошибки могут совершаться и при назначении других видов наказания, например, лишения свободы.

Другой арабский юрист Абдель аль-Вахаб Хумад, пишет, что наказание в виде смертной казни и ее применение справедливо в отношении наиболее тяжких общеуголовных преступлений, например, за умышленное убийство. Но этот автор, выступая категорически против смертной казни за политические преступления, считает возможным ее применение только за такое преступление как «измена Родине».

Джунди Абдель Малик считает, что в целях борьбы с преступностью смертную казнь в египетском законодательстве следует сохранить, отменять ее еще рано.

Другой исламский юрист Абдель Кадер Оде также является сторонником смертной казни. Он пишет, что смертная казнь за тяжкие преступления – это эффективная мера, способная понизить уровень преступности. Далее он высказывает довольно необычную мысль: если бы законодатели отказались от учета смягчающих обстоятельств при применении смертной казни и запретили бы применения вместо нее другого вида наказания, смертная казнь была бы более эффективным средством в уменьшении числа умышленных убийств и способствовало важной проблеме борьбы с преступностью.

Совершенно очевидно, что можно привести еще не один десяток доводов в пользу той и другой точек зрения, и вряд ли таким методом можно решить указанную проблему. На наш взгляд, эту проблему нужно решить не абстрактно, а на основе реальных условий жизни общества, его противоречий и тенденций развития, на основании анализа преступности, ее структуры и динамики. Вряд ли, например, можно признать обоснованным постановку вопроса об отмене смертной казни в России в настоящих условиях ее развития, в обстановке резкого роста преступности, в том числе убийств и других тяжких преступлений.

§ 5. Телесные наказания по мусульманскому уголовному праву

Телесные наказания - входят в систему наказаний ряда развивающихся стран. Существование членовредительных наказаний (отсечение рук и ног), а также порки, прежде всего, связанно с тем, что в некоторых арабских странах до наших дней продолжают действовать традиционные нормы мусульманского уголовного права. Традиционное мусульманское право предусматривает телесные наказания за ряд преступлений.

Так, по мнению многих мусульманских правоведов, совершение прелюбодеяние мусульманами, не состоящими в браке, наказываются сотней ударов. Основанием для применения этой меры наказания считается следующее положение Корана: «Прелюбодея и прелюбодейку – побивайте каждого из них сотней ударов. Пусть не овладевает вами жалость к ним в религии Аллаха…».

Большинство исследователей мусульманского уголовного права считают, что такое преступление как ложное обвинение в прелюбодеянии является опасным преступлением, которое в соответствии с Кораном карается 80 ударов. Основанием для применения этой меры является следующее: «А те, которые бросают обвинения в целомудренных, а потом не приведут четырех свидетелей, -побейте их восьмьюдесятью ударами….».

Употребление спиртного по преобладающему в мусульманской уголовной доктрине мнению составляет преступление наказуемое 80 ударами. Необходимо отметить, что Коран не предусматривает определенного наказания за это преступление. Однако, Сунна фиксирует точную меру наказания за него.

Шариат за совершение кражи и разбой также предусматривает наказания в виде отсечения руки и ноги (см. подробно 4 главу).

Различные мусульманско-правовые школы сформировали собственные разнообразные нормы, регулирующие применения этого наиболее распространенного вида «тазира». Так, хамбалиты считали, что телесное наказание может колебаться от 3 до 10 ударов палкой, розгами или кнутом. При этом они ссылались на предание, согласно которому пророк не допускал наказания более чем 10 ударами за проступки, не являющиеся преступлениями категории «хадд».

Ханифиты, исходя из того, что «тазир» в любом случае должен быть меньше санкции «хадд», устанавливали максимальный предел телесного наказания в 39 ударов для свободного и 19 для раба. Согласно шафиитскому толку, высший предел для этого вида наказания – 19 ударов для всех мусульман. Сторонники маликитского толка мусульманского права считали, что наказания «тазир» может быть даже более суровым, чем санкция «хадд» за аналогичные преступления, если они не подлежат применению из-за «сомнения».

По другим правонарушениям, по их мнению, тазир может достигать 100 ударов (например, за умышленное убийство при прощении преступника) и больше. Так, маликиты ссылались на предания, согласно которому Халиф Омар наказывал за подделку документов с целью овладения средствами государственной казны 100 ударами трижды – в течение трех дней подряд. Отдельные мусульманские правоведы полагали, что «тазир» в виде телесного наказания не имеет строго определенных границ, которые всякий раз устанавливает компетентный государственный орган по своему усмотрению, исходя из конкретных обстоятельств проступка и руководствуясь «общими интересами» общины.

В 70-80 годы нашего века в связи с политической активизацией ислама и наметившимся «возвратом к мусульманскому праву» в Иране, Ливии, Мавритинии, Пакистане и Судане введены законы, восстанавливающие нормы шариата, и в том числе членовредительные наказания и порку.

Если членовредительные показания применялись относительно редко (за исключением Ирана и Судана), то порка широко используется в исламских странах буржуазного пути развития. Так, в Пакистане в 1977-1982 был принят ряд законов о бичевании за прелюбодеяния, распития и продажу спиртных напитков, участия в антиправительственных демонстрациях. При этом было разрешено наносить до 100 ударов бичом.

В 1977-1982 в Пакистане около 300 тыс. человек подвергались бичеванию, многие из них публично.