Разработка отдельных юридических особенностей мусульманского уголовного права

отказ потерпевшего от своего права влечет за собой прекращения дела и освобождения от отбывания наказания, если приговор не был окончателен;

отказ не подлежит отмене и не может быть условным;

отказ потерпевшего от своего права в отношении одного осужденного распространяется и на других осужденных;

при наличии нескольких потерпевших, отказ допускается только при их общем согласии.

Важным основанием освобождения от наказания является давность. УК Сирии и Иордании не содержат ее понятия, они устанавливают лишь сроки в зависимости от совершенного уголовно-наказуемого деяния. Сроки давности определяются как истечения срока исполнения вступившего в законную силу приговора; неисполнения такого приговора освобождает осужденного от наказания.

В ст. 162 УК Сирии установлен следующие сроки давности исполнения приговора за совершенное преступление:

25 лет, если лицо было приговорено к смертной казни или пожизненному лишению свободы;

в двойном размере от назначенного временного наказания, но в пределах от 10 до 20 лет, если было назначено наказание в виде временного лишения свободы;

10 лет во всех остальных случаях (ч.З), в ч. 4 этой же статьи содержится правило относительно начала течения срока давности исполнения наказания: со дня вынесения приговора в случае отсутствия или со дня уклонения осужденного от исполнения наказания, если он присутствовал.

Сроки давности в случае совершения проступка: в двойном размере от назначенного наказания, но в пределах от 5 до 10 лет и пять лет во всех остальных случаях. Течение срока давности начинается с момента вынесения приговора, если он вынесен в присутствии осужденного и с момента уклонения осужденного, если он вынесен в его отсутствии.

Срок давности исполнения наказания в случае совершения нарушения уголовным кодексом установлен в два года.

Одним из оснований освобождения от отбывания наказания является также условное осуждение. Условное осуждение заключается в том, что суд, назначив виновному наказание в виде лишения свободы и ареста и, придя к выводу о возможности исправления осужденного без отбывания наказания, постановляет считать назначенное наказание условным.

В ст. 55 УК Иордании содержатся следующие положения, касающиеся условного осуждения:

При назначении наказания в виде лишения свободы и ареста за проступки и нарушения на срок до одного года, суд в праве постановить об условном неприменении наказания, если суд придет к выводу о возможности исправления осужденного без отбывания наказания.

При назначении условного осуждения суд учитывает поведение осужденного, возраст, отягчающие и смягчающие обстоятельства.

При применении условного осуждения не исключается исполнение дополнительных, акцессорных наказаний или мер безопасности.

Испытательный срок в соответствии со ст. 55 УК Иордании должен быть 3 года.

Условное осуждение отменяется если в течении испытательного срока осужденный приговорен к Бресту сроком на один месяц.

На условно осужденное лицо может быть возложено исполнения некоторых обязанностей. Так, согласно ст. 169 УК Сирия судья может обязать осужденного: предоставить специальное поручительство находиться на поручении; возместить потерпевшему полностью или частично причиненный ему ущерб в течение не более двух лет в случае совершения проступка и шести месяцев – нарушения.

Последним основанием освобождения от наказания по сирийскому уголовному законодательству является условно-досрочное освобождение.

В арабской юридической литературе оно понимается как освобождение осужденного от отбывания наказания после того, как он отбыл определенную его часть: оставшаяся часть исполняется за пределами пенитенциарного учреждения под надзором с целью его исправления и возвращения в общество.

Мухаммед аль-Фадель дает следующее определение данного института: это освобождение осужденного от полного отбывания наказания при условии, что он будет хорошо вести себя в течение оставшегося срока наказания; если будет установлено, что он нарушил это условие, то он обратно водворяется в пенитенциарное учреждение для отбывания оставшейся части ранее назначенного ему наказания.

В ст. 172 УК Сирии указан следующие условия для применения досрочного освобождения:

если лицо осуждено к наказанию, связанному с лишением или ограничением свободы за преступление или проступок, судья вправе освободить его от дальнейшего отбывания этого наказания, если оно отбыло его на 2/3 
и доказало, что процесс исправления протекает успешно;

отбытая часть наказания не должна быть менее девяти месяцев;

если приговором назначено пожизненное лишение свободы, то досрочное освобождение возможно после отбытия 20 лет.

В ст. 175 УК Сирии сказано, что осужденный, подвергнутый условно-досрочному освобождения от наказания или меры безопасности подлежит надзору на все время испытательного срока, если это не предусмотрено приговором.

Если осужденный до истечения испытательного срока совершит новое преступление или проступок либо установлено, что он нарушил условия надзора или уклонился от исполнения обязательств, упомянутых в предыдущей статье, условно-досрочного освобождения от наказания или меры обязанности теряет силу (ст. 176 УК).

В решении кассационного суда Сирии от 1967 г содержится следующее уточнение: неисполнения условий или обязательств, указанных в приговоре в случае условного освобождения от наказания, имеет «обратную силу», т.е. влечет за собой отбывание оставшейся части наказания.

В заключении следует отметить, что уголовное законодательство других арабских стран также предусматривает различные виды освобождения от наказания. Так, по УК Ирака (ст.ст. 152-155) освобождение от наказания может быть в случаях смерти освобожденного, общей и специальной амнистии, отказ потерпевшего от своего права и давности.

ГЛАВА 5. ХАРАКТЕРИСТИКА ОТДЕЛЬНЫХ ВИДОВ ПРЕСТУПЛЕНИЙ ПО МУСУЛЬМАНСКОМУ УГОЛОВНОМУ ПРАВУ

§ 1. Виды и категории преступлений по мусульманскому уголовному праву

Разрабатывая теорию правонарушения, мусульманские юристы исходили из двух основополагающих философско-богословских начал. Прежде всего, они считали, что все поступки и даже мысли людей, так или иначе, представляются волей Аллаха.

Однако, по мнению представителей большинства мусульманско-правовых школ, установленные «божественным откровением» рамки достаточно гибкие, и позволяют человеку во многих случаях самостоятельно выбирать вариант своего поведения. Поэтому любой серьезный проступок рассматривается как наказуемое нарушение мусульманских запретов, смысл которых заключается в общей направленности ислама, в частности, его правовых принципов и норм, на защиту пяти основных ценностей – религии, жизни, разума, продолжения потомства и собственности.

Другим принципиально важным моментом является рассмотрение правонарушения как непослушания воле Аллаха: Поэтому, по мнению мусульманских ученых-юристов, любое неправомерное в юридическом смысле поведение не просто представляет собой отклонение от предписаний мусульманского права, за которое следует соответствующая «земная» санкция, но в то же время, выступает как религиозный грех, влекущий потустороннюю кару.

Подобный подход накладывает отпечаток на всю уголовно-правовую мусульманскую концепцию, в которой широкое понимание правонарушения как серьезного греха сочетается с его узким определением в формально-юридическом значении. Ясно, что в данном определении речь идет как об отклонении от любых норм, регулирующих взаимоотношений людей, так и о нарушениях религиозных обязанностей, многие из которых приобрели правовой характер.

Одновременно следует иметь в виду, что в соответствии с принятой классификацией система мусульманского права не знает строгих различий между санкциями за нарушение отдельных категорий норм и включает в себя единую отрасль права. Правда, классифицируя виды правонарушений, мусульманские юристы учитывают такое разграничение, но проводят его с учетом не только и не столько общественной опасности или характера нарушений нормы, сколько иных критериев, среди которых важное значение придается чисто религиозным моментам. В этом наглядно отражаются как зависимость оценки поведения мусульманина от степени соответствия его «воле Аллаха», закрепленной в той или иной форме, так и, в конечном счете, религиозной природы мусульманского права в целом.

Авторитетные мусульманские правоведы средневековья и современные исследователи разработали немало классификаций правонарушений, анализ которых помогает лучше понять специфику мусульманского деликтного права. В основу большинства из них кладутся два основных критерия: степень определенности наказания за тот или иной проступок и характер нарушенных интересов и прав. Наибольшее распространение получила классификация, согласно которой все правонарушения подразделяются на три группы. Первая из них включает преступления, которые представляют наибольшую общественную опасность, посягают на «права Аллаха» (то есть интересы всей мусульманской общины) и наказываются точно определенной санкцией — хаду. Вторая также объединяет преступления, которые также влекут за собой фиксированные наказания (кисас, кавад или дийа), но нарушают права отдельных лиц. Наконец, третью категорию составляют все иные правонарушения, которые наказываются не жестко установленной санкцией – тазир и могут затрагивать как «права Аллаха» (к ним относятся нарушения всех религиозных обязанностей), так и частные интересы.

Преступления категории хадд. Большинство современных исследователей мусульманского деликтного права понимают под хадд ответственность за деяние, которые, во-первых, посягают только на интересы всей общины («права Аллаха»); во-вторых, влекут наказания либо однозначно определенные Кораном или Сунной, либо нормативно точно установленные правоприменительной практикой «праведных» халифов. Однако мусульманские ученые-юристы не единодушны в том, какие конкретно правонарушения должны быть включены в данную категорию преступлений. Большинство исследователей полагают, что к ним относятся семь наиболее опасных общественных деяний:

1) прелюбодеяние,

2) употребление спиртных напитков,

3) кража,

4) недоказанное обвинение в прелюбодеянии,

5) разбой,

6) вероотступничество,

7) бунт.

Однако Ибрахим Дасуки ам-Щахави, например, исключает из этого перечня бунт, а Атийа Мустафа Машрафа, кроме того, и вероотступничество.

Такое весьма характерное отсутствие единства относительно классификаций этих правонарушений наглядно подтверждает, что мусульманское право не отличается формальной определенностью, однозначным закреплением большинства принципов и норм, которые в рамках различных школ понимается по-разному.

§ 2. Кража как преступление категории «хадд»

Одной из характерных особенностей мусульманского уголовного права является отсутствие единой, четко определенной системы имущественных преступлений. Мусульманские правоведы в зависимости от степени определенности наказания за то или иное имущественное деяние различают:

1) имущественные преступления категории «хадд» (кража и разбой), т.е. преступления, наказуемое по шариату (Кораном и сунной) точно определенными наказаниями отсечением руки, ноги, смертной казни и распятиям;

2) имущественные преступления категории «тазир» (все остальные), причем в шариате предусмотрены некоторые из них — злоупотребления доверием, расточительство. Остальные виды преступления против собственности определяет правитель по своему усмотрению, исходя из насущной потребности мусульманской общине в защите тех или иных благ.

В зависимости от обстоятельства дела, правитель за эти преступления может принять к преступнику один, два или несколько видов «тазир»: наказания воспитательного характера (такие как порицания, советы, предупреждения), конфискацию, штрафы, тюремное заключение (временное или пожизненное) и другие. Кроме того, правитель может помиловать преступника в той степени, в которой не затрагиваются личные права потерпевшего, т.е. освободить его от ответственности с возложением на него обязанностей возмещения причиненного потерпевшему ущерба. Прощения же со стороны потерпевшего может служить лишь смягчающим обстоятельством и не выходит за рамки своих прав.

В трудах мусульманских правоведов средневековья, а также в трудах современных исследователей мусульманского уголовного права (МУП), особое внимание уделяется одной характеристике кражи и разбоя, подробнейшему анализу их элементов и признаков, а также разработке условий уголовной ответственности за их совершения.

В нормах шариата (Коран и Сунна), где предусмотрена уголовная ответственность, не содержится понятия кражи и не раскрываются все ее признаки и элементы. Единственный стих Корана, касающийся кражи гласит: «Вору и воровке отсекайте их руки и воздаяния за то, что они приобрели, как устрашение от Аллаха. Поистине Аллах – великий, мудрый! А кто обратится после своей несправедливости, и исправит, то Аллах обратиться к нему. Поистине, Аллах — прощающий, милосердный!»,2 а в нормах «Сунна» (высказывания, действия, решения и даже молчание пророка) приводятся обычно различные примеры о том, как пророк Муххамед и Халифат отсекали руки лицам за кражу вещей определенной стоимости – 1/4 динара (в то время 3 дирхама), независимо от их социального положения и классовой принадлежности. Вопросы, касающиеся понятия кражи, ее элементов и признаков были разработаны мусульманскими юристами спустя много лет после появления ислама. Мусульманские юристы по-своему понимали и толковали нормы шариата. Они различают два вида кражи:

1) кража категории «хадд», т.е. кража, совершенная при наличии всех требований и условий применения «хадд» — отсечение руки;

2) кража категории «тазир», т.е. кража, которая могла бы наказываться как «хадд», если бы не отсутствовало одно или более из условий «хадд», и поэтому она наказывается как «тазир». Интересно, что к этому виду кражи мусульманские юристы обычно приравнивают различные виды грабежа и всякого рода присвоения чужого имущества.