Молодежные субкультуры г. Барнаула: социокультурный и психологический аспекты

Интересную трактовку генезиса контркультуры и субкультуры можно проследить в модели субъектности человека К. Ясперса. Человек рассматривается им как граница двух бесконечных миров: материального мира и мира сознания. Рельеф этой границы и определяет субъектность человека. Общество состоит из людей, соответственно через эту же схему мы можем представить субъектность общества в целом. На границе этих двух миров и протекает социально-психологическая жизнь общества. Но, поскольку, граница двух бесконечных миров также бесконечна, культура данного общества охватывает лишь определенный участок этой границы. Контркультура же, это всего лишь другой ее участок, чаще всего не столь отдаленный. А субкультура – участок с ней пересекающийся.

Как культура общества, так и контркультура в процессе своего развития склонны с течением времени перемещаться по линии субъектности, изменяясь, включая в себя новые элементы  и оставляя старые. Таким образом, контркультура постепенно переходит в субкультуру, а иногда и вовсе растворяется в культуре общества. Приблизительно такой процесс мы можем наблюдать на примере рок-культуры. Имея лет десять назад явную контркультурную окраску, сегодня она относится скорее к молодежной субкультуре.

Другой, более редкий случай, когда иное культурное образование возникает как бы «на следах» культуры всего общества, отрабатывая уже пройденный пласт. Пример тому – ролевые игры в самом своем начале.

По мнению В. А. Гришина субкультуру следует рассматривать через призму определенных способов человеческой жизнедеятельности, проявляющейся во внешней (объективированной) и внутренней (субъективированной) предметности, характеризующей довольно устойчивую степень нравственно - психологического отчуждения, проявляющегося в отношениях к другим людям, в системе социальных норм и институтов, к духовным ценностям и обществу в целом.

Разумеется, отмечает Гришин, в этом свете вряд ли можно говорить о  существовании в той или иной среде субкультуры в полном ее объеме. В различных сферах человеческой жизнедеятельности на уровне группового сознания отмечается проявление отдельных субкультурных образований, которые по характеру, степени интенсивности, устойчивости и распространенности не одинаковы.

2.2. Молодежные субкультуры в современном мире.

Молодежная проблематика актуализировалась в науке в середине 50-х годов нынешнего века. Поскольку традиционные общества развиваются постепенно, замедленными темпами, опираясь, в основном на опыт старших поколений, постольку феномен молодежной культуры относится преимущественно к динамическим обществам, и был замечен  в связи с конституированием так называемой "техногенной цивилизации". Если ранее культура не делилась на так ярко выражено на "взрослую" и "молодежную" (независимо от возраста все пели одни и те же песни, слушали одну и ту же музыку, танцевали одни и те же танцы и т. п.), то теперь у "отцов" и "детей" появились серьезные отличия и в ценностных ориентациях и в моде, и в способах коммуникации, и даже в образе жизни в целом.

Стремительное, перманентное ускорение и обновление становятся ведущими характеристиками жизни современных индустриальных обществ. Научно-технические революции делают их чрезвычайно динамическими системами, стимулируя радикальное изменение социальных связей и форм человеческих коммуникаций. В современной культуре присутствует ярко выраженный слой инноваций, которые постоянно взламывают и перестраивают культурную традицию, затрудняя тем самым процессы социализации и адаптации человека к постоянно изменяющимся условиям и требованиям жизни, поиски человеком самого себя, своей индивидуальности и социального статуса осложняются изобилием  выбора, сочетающегося с динамизмом и новизной.

Интересен тот факт, что возникновение молодежной субкультуры практически совпадает по времени с зарождением постмодернистических тенденций в социокультурном развитии общества. Мало того, описание причин возникновения и характеристик постмодернистского мышления практически идентично описанию причин возникновения молодежной субкультуры и характеристикой контркультурных позиций и установок. И в том и в другом случае в качестве причины авторы ссылаются на возрастающую сложность современного мира, на ускорение социальных и технологических инноваций, и в связи с этим на невозможность объяснения мира в рамках классических, традиционных систем.  И в том и в другом случае в качестве основных характеристик мышления выступают культурный нигилизм, отказ от авторитетов, рациональности мышления, культурной и социальной иерархии, отмена традиционной морали в качестве регулятора поведения. В качестве главных особенностей идеологии постмодерна Антонович выделяет "…культурный нигилизм, отрицание устойчивых критериев художественного творчества, сложившихся идейных стереотипов, сомнение в достоверности философских и социологических знаний, борьба против существующих авторитетов и табу" - эти слова дословно можно отнести и к идеологии  молодежной контркультуры.

Вся ценностная сетка молодежной контркультуры связана с иррационализмом, что продиктовано признанием собственно человеческого лишь в природном, то есть отмежеванием "человеческого" от того "социального", которое возникло вследствие "монополии головы". Последовательное проведение иррационализма определяет гедонизм как ведущую ценностную ориентацию молодежной контркультуры. Отсюда и мораль вседозволенности, являющаяся важнейшим и органическим элементом контркультуры. Рассматривая же постмодернизм, мы говорили о том, что Д. Белл видит в нем крайнее выражение тенденции к освобождению подсознательных инстинктов не только в сфере художественной культуры, но и в реальном поведении.

Молодежная контркультура, по признанию исследователей, требует сознательного отказа от системы традиционных ценностей и замены их контрценностями - свободой самовыражения, личной причастностью к новому стилю жизни, установкой на ликвидацию репрессивных и регламентирующих моментов человеческих отношений, полным доверием к спонтанным проявлениям чувств, фантазии, воображения, невербальным способам общения. Ее основной девиз - счастье человека, понимаемое как свобода от внешних условностей, добропорядочности. Говоря о мышлении постмодерна, мы говорили примерно о том же самом.

Логично прийти к выводу о том, что возникновение молодежной контркультуры (а молодежная субкультура заявила о себе изначально именно как контркультура) напрямую связано с наступлением эпохи постмодерна, более того, что это явления одного плана общественного развития. Молодежная контркультура явилась прямым социальным выражением идей постмодерна. Ее возникновение в 60-70 годах и явилось тем самым иррациональным бунтом постмодерна. А что это проявилось, прежде всего, в молодежной среде - неудивительно - молодежь всегда являлась самым инновационным слоем.

Сам термин "контркультура", означающий отказ от прежней культурной парадигмы мог возникнуть лишь в модернистическом моностилическом обществе. "Контр" культура, как система отличных норм и ценностей возможна лишь там, где есть вполне четкая культурная форма, признающаяся "правильной" культурой. Постмодерн утверждает равнозначность различных культурных моделей, а, соответственно, в его рамках не может идти речи ни о какой "контркультуре".

Дело в том, что "контркультурой" назвали определенное социокультурное движение, проще говоря - социальное проявление культурной революции. Сама контркультура была лишь той "бомбой", которая взорвала социокультурную парадигму модернистического общества. Это действительно была культурная революция - революция идей. И рождение контркультуры как культуры протеста связано именно с тем, что это была первая иная культурная модель, и ей приходилось доказывать свое право на существование. Все лозунги контркультуры - лозунги грядущего общества постмодерна, и функция ее заключалась в том, что бы внедрить эти лозунги не только на уровне философии и искусства, но и на уровне конкретных социальных явлений.

В постмодернистическом обществе, как обществе полистилическом, обществе признающем равнозначность культурных моделей, стилей и образов жизни  сам термин "контркультура" теряет смысл. Мы можем говорить лишь о существовании различных субкультур.  В современном постмодернистическом обществе бывшая моностилическая культура, признававшаяся "базовой", сама приобретает субкультурный статус.

Тоже самое происходит и с молодежной субкультурой, родившись как контркультура (рок-культура) в единственном числе ныне она весьма разнообразна. И есть смысл говорить о различных молодежных субкультурах. Сама же рок-культура приобрела субкультурный статус, видоизменилась, но не исчезла, хотя ей это усиленно прочили, и не стала массовой, хотя и это ей обещали. Дело в том, что, приняв постмодернистическую парадигму, общество лишило рок-культуру ее контркультурного статуса, но вместе с тем приняло и часть тех установок, которые она несла. Тем не менее, остался достаточно мощный культурный пласт, который уже не революционен сам по себе, но, тем не менее, соответствует определенным потребностям. Подробнее мы это рассмотрим позже, когда будем говорить о рок-культуре в частности.

Интересно так же рассмотреть возникновение молодежных субкультур в связи с существовавшим всегда феноменом "неофициальной"  (карнавальной) культуры. В целом это связано с уходящей в глубокую древность традицией различения официальной, поверхностной стороны жизни и неофициальной, обратной стороны. Как правило, изнаночная сторона жизни выражалась в культуре низов, или простолюдинов. Какое-то время она была невидимой и как бы пряталась под официальной культурой, но приходило время ее торжества - карнавал. Начинались праздники под открытым небом, уличные шествия с танцами, маскарадами, театрализованными представлениями, в которых высмеивалась официальная культура и ее традиции.

Карнавальная культура - это образы и чувства рядового человека, они более естественны и непосредственны, чем официальная или элитарная культура, которая во многом искусственна и условна. Явления официальной культуры, которые ее представители выдают за высшие достижения культуры вообще, оказываются формальными и бессодержательными именно в сопоставлении с неофициальной культурой.

Возникшая в ХХ веке молодежная контркультура заняла как раз место "неофициальной" культуры. Контркультура стала протестом не столько против массовой культуры, сколько против ее официального признания и усиленного внедрения в сознание масс. В своих крайних проявлениях контркультура становилась нетерпимой и злобной критикой культуры вообще. Но в целом она явилась напоминанием об утрачиваемых естественных ценностях, природных и человеческих.

Нетрудно заметить в современных молодежных субкультурах тот же карнавальный характер, то же высмеивание ценностей официальной и массовой культуры. Именно молодежь с связи с ее маргинальным статусом в современном обществе является носителем "внесистемных" ценностей. Как слой еще не включенный в социальную структуру на уровне ее воспроизводства, именно она имеет возможность взглянуть со стороны и на общество и на его культуру.

Обращает на себя внимание и ритуализированный характер молодежной субкультуры, особенно ярко проявляющийся в субкультурных событиях (концертах, играх, дискотеках). Мы все время говорим о том, что культура служит удовлетворению потребностей человека. Ритуалы в традиционном обществе служили гармонизации отношений человека с природой, как внешней, так и внутренней, удовлетворяя, таким образом, ряд психологических потребностей. Современное техногенное общество утратило эти ритуальные механизмы, а соответственно и потеряло способы удовлетворения этих потребностей. Молодежные субкультуры создают заново целый пласт ритуальных событий, которые позволяют в сублимированной форме удовлетворять потребности, не имеющие возможности быть удовлетворенными в рамках общества  и официальной культуры.

Интересно в этой связи рассмотреть субкультурное событие как ритуал, и как проявление культуры постмодерна. Именно в постмодернизме стирается грань между производителями культурных ценностей и их потребителями. Культурное событие становится невозможным без активного включения его участников в процесс производства. Именно активное участие "публики" в культурном событии, ее взаимодействие с субъектом производящим культурное действо отличает культурное событие постмодерна. И именно таков механизм производства ритуала. Ни один ритуал не возможен без активного включения всех его участников в процесс. Это можно проиллюстрировать на примере любого субкультурного события современных молодежных субкультур. Ни рок-концерт, ни живая ролевая игра, ни рэйв-пати не будут считаться удачными и состоявшимися, если публика не примет участия в процессе. "Сцена" и "зал" сливаются, образуя единое целое. И успешность культурного события, как и успешность ритуала, зависят от успешности их взаимодействия.

Таким образом, мы можем прийти к заключению, что субкультурное событие, являясь культурным событием постмодернистического толка, носит ритуализированный характер и выполняет примерно те же функции, что и ритуал в традиционном обществе, служит удовлетворению схожих потребностей и функционирует по тем же законам.

2.3. Экстернальная культура.

Говоря о теоретическом подходе к изучению молодежных субкультур нельзя не упомянуть термин "экстернальная" культура, введенный Т. Щепанской при изучении хип-системы. На наш взгляд ее подход, социокультурные закономерности и явления, вскрытые ею при изучении данной субкультуры можно отнести ко всем ныне существующим молодежным субкультурам в той или иной степени.