Экономическая социология

С понятием “Beruf” связано и протестантское уважение к достоинству труда, который нельзя “освободить”, ибо вне аскезы он не существует как призвание.

Протестантская этика мирской аскезы, пронизывающей повседневную жизнь, основана на принципиальном отказе от историзма, на признании неотменяемости норм, бремя которых несет человек на Земле. Пуританин категорически отверг бы лукавство той теории, которая обещает перехитрить всю историю человечества, до сих пор явно не попустительствующую, не подтверждающую наши претензии на гарантированное счастье. И с тем же основанием он отвергал всякие искушения коллективистской “всеобщности”, релятивирующей структуры бытия, устраняющей представление о трагической обособленности личности как таковой, об индивиальности наших судеб и персональной ответственности в принятии экзистенцианально значимых решений.

Протестантская этика противопоставляет этой уповающей на будущее фатально-оптимистической всеобщности обособленность и индивидуальность вечного “теперь”. Здесь разделение труда вписывается в онтологическую структуру, а пребывание каждого человека на своем месте превращается в религиозный долг. Вебер цитирует одного из самых известных пуританских проповедников - Р. Бакстера: “Вне определенной профессии всякая дополнительная деятельность не что иное, как случайная работа, выполняя ее, человек больше лентяйничает, чем трудится... В жизни человека “без определенной профессии” отсутствует тот систематическо-методический характер, который является... непременным требованием мирского аскетизма”.

4. С принципиальной посюстронностью  связано и требование принципиальной методичности. “Гарантией... служит не какое-либо магически-сакраментальное средство, не отпущение грехов после исповеди, не отдельные благочестивые поступки... Возникал импульс к методическому контролированию своего поведения... и тем самым к его аскетическому преобразованию.” Здесь, таким образом, категорически запрещается та эсхатологическая прерывность в течении времени, которая позволяет чередовать периоды предельного напряжения сакраментально освященной героики с периодами предельного расслабления, пассивности и безответственности.

Пуритане не только отвергли практически, но и развенчали теоретически фальшивое  избранничество и превосходство  папистской “идейности” над профессиональной добросовестностью и компетентностью. Ведь для господствующего богословия “высшей формой монашеской “производительности” было умножение “thesaurus ecclesiae” (сокровищницы церкви) молитвой и пением в хоре”. “Человек должен молчать для того, чтобы в душе его установилась та глубокая тишина, которая является необходимым условием для восприятия гласа Божьего...”.

5. Неполитический образ жизни как принципиальная позиция. В протестантизме сформировалась устойчивая тенденция неполитического образа жизни, исторически связанная с запретами носить оружие и приносить присягу (присягать можно только Богу). Из-за этого для представителей ряда протестантских сект, прежде всего баптистов, были закрыты государственные должности. Так в протестантском сознании укреплялось противопоставление гражданского общества государству. Особое значение при этом имел и тот факт, что господствующая католическая церковь активно поддерживалась государством, имея во многих странах статус официально предписанной религии. Поэтому трезвая и контролируемая голосом совести методичность жизненного поведения баптистов полностью направлялась в русло не связанной с политикой профессиональной деятельности. Так наметилось противостояние двух принципов жизнестроения: политического, связанного со словотворчеством и перераспределительством, и неполитического, свободного от утопических упований и соблазнов чудодейственной “переделки мира”.

Лютер также совершенно определенно  высказался по поводу суетных намерений человеческого честолюбия повлиять на промысел Божий или, как сказали бы мы сейчас на ход истории. “Между словом Божьим и человеческими устремлениями непримиримое разногласие; они восстают друг на друга так же, как Бог и сатана восстают друг на друга, и один разрушает дела и низвергает учение другого...”.

Лекция 7. Социальное расслоение и социальная стратификация

План

1. Социальная и социально-классовая структура общества

2. Социальная  стратификация

3. Социальное  неравенство

4. Социальная  мобильность

1. Социальная и социально-классовая структура общества

Из анализа общества нам известно, что оно представляет собой не простое скопление индивидов, случайно взаимодействующих друг с другом, а целое, состоящее из определенным образом расположенных, упорядоченных частей, взаимодействующих между собой в строго определенных границах. Эти части могут включать в себя как простейшие элементы, каковыми являются отдельные личности, так и совокупности этих элементов, объединенных по определенным признакам.

Отсюда следует, что социальная структура общества – это его внутреннее устройство, состоящее из определенным образом расположенных, упорядоченных элементов, т.е. индивидов, взаимодействующих между собой и занимающих определенные социальные позиции (статусы) и выполняющих определенные социальные функции (роли) в соответствии с действующей системой норм и ценностей. Совокупность связей и взаиморасположение отдельных частей структуры в социальном пространстве определяют поведение людей и любой социальной единицы, входящей в данную структуру.

Основной характеристикой социальной структуры общества является гетерогенность (или горизонтальная дифференциация). В ней выражается пестрота, разнородность, богатство оттенков общества, проявляющихся в разделении его на категории и социальные группы. При употреблении этого понятия обычно указывается признак, по которому происходит разделение. Например, этническая или религиозная принадлежность.

Каждая личность занимает в обществе не одну, а несколько социальных позиций. Поэтому невозможно говорить о социальной структуре в единственном числе. Например, каждый член общества должен иметь профессию, образование, место жительства и т.д. Даже примитивные племена имеют, по крайней мере, возрастную структуру, структуру родства, структуру власти.

Структурный анализ позволяет выделить несколько разновидностей социальной структуры: идеальную, нормативную, организационную, случайную. Идеальная структура связывает воедино верования, убеждения и воображение; нормативная включает ценности, нормы, предписанные социальные роли; организационная определяет способ взаимосвязи социальных позиций (статусов); случайная структура включает элементы, имеющиеся в наличии в данный момент, например, конкретный интерес личности, случайно поступившие ресурсы и т.д.

Социальную структуру составляют активно действующие индивиды и  их объединения, способные в результате совместных действий изменять положение отдельных частей структуры, уровень ограничений поведения и степень свободы каждой части. Для того чтобы социальная структура не распадалась, людям приходится совершать множество совместных однонаправленных действий, подчиненных соответствующим социальным законам. В этом проявляется динамическая сторона социальной структуры.

Вместе с тем социальная структура  общества – это прежде всего его  статическая картина. Ее можно выразить как совокупность всего множества  социальных статусов. Она располагается как бы в горизонтальной плоскости и создается общественным разделением труда. Однако это статусы предписанные, а следовательно, незаполненные, пустые. Социальную структуру можно уподобить пчелиным сотам в улье: множество равных пустых ячеек плотно подогнаны друг к другу и связаны друг с другом функционально. Все статусы, образующие социальную структуру, также равны и также связаны друг с другом функционально. Но если заполнить пустые ячейки людьми, то каждый статус превратится в большую социальную группу. Эта совокупность статусов дает нам новое понятие – социальный состав населения. И здесь группы равны друг другу и также расположены горизонтально. Однако это теоретическая конструкция: в действительности одни группы находятся выше, другие ниже на социальной лестнице. Поэтому в реальной жизни речь может идти не о социальной, а о социально-классовой структуре общества.

Социально-классовая  структура общества – это совокупность различных по численности, облику, положению в системе социальных отношений общественных групп, существенную роль среди которых играют классы и социальные слои (страты). Социальные классы – большие группы людей, различающиеся по их месту в исторически определенной системе общественного производства, по их отношению к средствам производства, по их роли в общественной организации труда, а следовательно, по способам получения и размерам доли общественного богатства. Социальные слои – это социальные общности, выделяемые по одному или нескольким близким признакам - доходам, престижу, уровню образования, культуры и т.п.

Наличие общественных классов было констатировано наукой еще в начале ХIХ века. Французские историки показали противоположность классовых интересов, неизбежность их столкновения. Английские экономисты раскрыли внутреннее строение классов, их “анатомию”. 
В дальнейшем К. Маркс сделал вывод о том, что наличие классов связано только с определенными историческими формами развития общества, что их борьба ведет к установлению диктатуры пролетариата, которая “сотрет” классовые различия. Теория классового строения общества была жестко противопоставлена концепции его слоевой структуры. На деле же слоевой “срез” социальной структуры существенно дополняет и обогащает классовый “срез”, дает возможность получить более выверенную картину социальной дифференциации по широкому кругу признаков.

Само понятие социальной дифференциации заметно обогатилось с момента  его появления в начале ХХ века. Социальная дифференциация – это различия между макро- и микрогруппами, а также индивидами, выделяемые по многим основаниям.

2. Социальная  стратификация

Раскрывая содержание социальной структуры, мы рассматривали общество в горизонтальной плоскости. Для понимания стратификации  следует представить его в  вертикальном положении. При таком  подходе социальный состав превратится в социальную стратификацию, т.е. совокуп-ность расположенных в вертикальном порядке социальных слоев (бедных, зажиточных и т.д.). Иначе говоря, под социальной стратификацией (от лат. stratum – слой) понимается разделение, расчленение совокупности людей (населения) на социальные слои (страты) в иерархическом порядке, представители которых различаются между собой неравным объемом власти и материального богатства, прав и обязанностей, привилегий и престижа.

В таком иерархически выстроенном  распределении социокультурных благ проявляется сущность социального расслоения, посредством которого общество получает возможность стимулировать одни виды деятельности, терпимо относиться к другим и подавлять третьи. Социальная стратификация отличается от социальной дифференциации. Понятие “социальная дифференциация” более широкое по объему и подразумевает любые социальные различия. Например, любителей рыбной ловли можно выделить в группу людей, которые определенным образом проводят свое свободное время. Это занятие может служить дифференцирующим фактором, но остается нейтральным к процессам расслоения. Однако профессиональная принадлежность к рыболовству свидетельствует о том, что человек включен в систему общественного разделения труда, занимает вполне конкретное положение в иерархии социальных статусов и тем самым включен в социальное расслоение.

Где бы ни возникла социальная среда, она всегда оказывается определенным образом организованной. Одни люди выступают в качестве лидеров, а  другие – в качестве исполнителей. В этой среде есть более, а есть менее уважаемые члены сообщества. В зависимости от статуса распределяются привилегии и награды, права и обязанности. Без такой иерархизированной системы отношений оказывается невозможным эффективное взаимодействие и достижение нужного результата в любой деятельности. На чем же базируются процессы социальной стратификации?

Можно выделить несколько оснований  социальной стратификации. Во-первых, основа всех этих процессов – социальная, под которой понимается системно-функциональная целесообразность. В соответствии с данной целесообразностью в любой общности выстраивается иерархия статусов, ролей, норм. Стратификационный характер взаимодействия людей позволяет поддерживать общество в упорядоченном состоянии и сохранять его целостность и границы. Это основание дает возможность выделить в процессах расслоения экономические, политические, государственные и другие структурные единицы (классы, группы, слои, институты), анализировать их характеристики (нормы деятельности, роли и статусы), а также их взаимосвязи и отношения.

Во-вторых, ценностно-символическое  основание стратификации. Это основание  связано с осмыслением социальных норм, с наделением социальных ролей  тем или иным оценочным содержанием. Любая комбинация ролей, статусов и норм обретает прочность только в том случае, если она оправдана и позитивно оценена в представлениях большинства населения.

В-третьих, основание стратификации, связанное с понятием меры. Это  границы, в которых происходит упорядочение социальных связей и ценностных представлений. Речь идет о системе мотиваций, поощряющих одни действия и отношения, и о системе запретов, предупреждающих другие.

В-четвертых, природные и антропологические  основания. Социологи и антропологи  проследили связь между природной средой и удовлетворением изначальных (первичных) потребностей человека, а также формами социального взаимодействия. Большое значение в стратификации приобретает антропологический фактор, представленный индивидуальными качествами людей (пол, физические и психические способности) и признаками, которые усваиваются человеком с первых дней жизни (родственные связи, этническая принадлежность и т.д.).

По этим основаниям общество оценивает  значение каждого статуса и каждой социальной группы. Однако эта оценка неодинаковая. Сантехник или дворник ценятся ниже адвоката и министра. Следовательно, высокие статусы и занимающие их люди лучше вознаграждаются, имеют больший объем власти, пользуются большим уважением (престижем), более высоким должен быть и уровень образования.