Экономическая социология

В многообразии сущностных проявлений культуры как формы или типа развития общества можно выделить общие компоненты, показатели, в которых отражается содержание. К таким основным компонентам культуры обычно относят язык, ценности, верования, нормы.

Язык – это понятийный, знаково-символический элемент культуры, система коммуникации, осуществляемая с помощью звуков и символов, значения которых условны, но имеют определенную структуру.

Определяющим элементом культуры являются ценности – социально одобряемые и разделяемые большинством общества (группы) убеждения относительно целей, к которым человек должен стремиться, и основных средств их достижения. Ценность – это свойство общественного предмета удовлетворять определенным потребностям общественного субъекта (человека, группы людей, общества); понятие, с помощью которого характеризуют социально-историческое значение для общества и личностный смысл для человека определенных явлений действительности. В социологии часто употребляется категория “социальная ценность”, т.е. компонент социальной системы, наделяемый особым значением в индивидуальном или общественном сознании. По-существу это субъективный символ, имеющий для каждого человека различное значение.

В ходе социальных взаимодействий социальные субъекты оценивают предметы, социальные явления и процессы с точки зрения их соответствия или несоответствия своим потребностям, с точки зрения того, что для них значимо, а что – нет, что полезно, а что – вредно, что допустимо, а что – недопустимо и т.п. Социальные ценности выступают как совокупность жизненных целей и средств их достижения. Для одних индивидов в качестве жизненной цели может выступать, скажем, обеспечение счастья любимому человеку, а в качестве средства ее достижения – неустанный труд, для других в качестве цели – материальное благополучие, а в качестве средства – любые, в том числе и преступные, действия. Принимаемые личностью социальные ценности называются ценностной ориентацией. Иначе говоря, ценностная ориентация – это осознание человеком, общественной группой всей совокупности желаемых материальных и духовных благ, образа жизни, необходимых нравственных норм и выбор из них наиболее предпочитаемых.

В рамках общества ведущие ценности большинства людей едины. Вместе с тем, целостность системы ценностей  предполагает наличие в ее рамках различающихся систем ценностей социальных общностей, классов, групп.

Мир ценностей может выступать  как в виде стихийно сложившихся  представлений, убеждений, мнений, так  и в виде строгой, логически обоснованной, аргументированной доктрины – в виде идеологии (от греч. idea – идея, представление и logos – учение). Существуют три основных значения термина “идеология”. В первом случае под ней понимаются система взглядов, идей и убеждений, в которых осознаются и оцениваются отношения людей к действительности и друг к другу и выражаются интересы различных социальных групп, классов, обществ. Иначе говоря, это есть некая совокупность связанных друг с другом идей, сфокусированных вокруг нескольких основополагающих ценностей (например, коммунизм).

В марксистской традиции под идеологией понимается логическое сознание, выражающее специфические интересы определенного  класса, выдаваемые за интересы всего  общества.

В социологической интерпретации  идеология предстает в виде системы  взглядов, идей, выражающих конкретные интересы больших общественных групп: народов, классов, обществ, социальных движений. Она может рассматриваться в качестве средоточия классового социального интереса в отличие от объективного научного отражения социальной реальности. Но вместе с тем идеология, опирающаяся на объективное социальное знание, становится научной.

Существенным компонентом культуры выступают социальные нормы. Понятие  “норма” в широком смысле слова  обозначает правило или руководящее  начало. Социальные нормы – правила поведения, образцы, стандарты деятельности, выполнение которых ожидается от члена любой социальной группы или общности и поддерживается с помощью санкций.

Социокультурные нормы возникли в  процессе исторического развития общества как результат выражения практических потребностей его членов на конкретном историческом этапе, для упорядочения общественных отношений на разных уровнях социальной жизни. Исторически и логически нормы связаны с оценкой и ценностями. В процессе освоения социальной реальности социальные субъекты, учитывая предшествующий исторический опыт, сохраняют лишь то, что представляет для них наибольшую социальную значимость, ценность. В определенном смысле социальную норму можно рассматривать как следствие устойчивой, повторяющейся оценки тех или иных видов, форм, типов, взаимодействий. При этом социальная норма не обязательно выражает реальное поведение, а предполагает существование нормативного поведения. Это не просто наиболее часто встречающийся образец. Норма означает наличие признания, согласия и предписания, поскольку самим термином обозначаются ожидания “правильного” или “надлежащего” поведения. Отклонения от норм наказываются санкциями.

Общество не остается неизменным, поэтому часть норм могут постоянно  утрачивать свое значение для жизнедеятельности людей. Они либо перестают действовать, либо изменяются. Другие нормы остаются общественно значимыми, стабильными в течение десятилетий и даже больших периодов времени. Могут появляться и совершенно новые нормы.

Нравственные нормы (нравы) представляют собой систему взглядов о правильном и неправильном поведении, основанных на принятых в обществе представлениях о добре и зле, о должном или непозволительном.

Важным элементом культуры, регулирующим поведение людей, являются правовые нормы. Правовая норма – это стандартизированная норма поведения, формально одобренная обществом и выступающая в виде законов, постановлений, распоряжений и других актов, принимаемых юридически уполномоченными государственными органами. Люди подчиняются нравственным нормам автоматически или потому, что считают это правильным. При такой форме подчинения у некоторых людей возникает искушение нарушить нравственные нормы. Таких индивидов можно подчинить существующим нормам путем угрозы узаконенного наказания за их нарушения. Правовые нормы – это формализированные нравственные нормы, требующие неукоснительного выполнения. Выполнение норм, установленных законами, обеспечивается специально созданными для этой цели институтами (такими, например, как милиция, суд и т.д.).В современном обществе закон становится важнейшим средством регулирования многих видов поведения во всех сферах жизни общества.

Итак, в каждом обществе существует признаваемая большинством его членов и реализуемая массово в их жизнедеятельности совокупность культурных образцов, обладающая специфичностью, неповторимостью, отличающая данное общество от других.

2. Сущность, особенности и функции экономической культуры общества

Экономическая культура выступает  составной и существенной частью общей культуры. Цивилизованный человек  — это личность с развитой экономической  культурой. Разные ученые по-разному  определяют ее сущность. Однако все  эти определения сводятся к тому, что экономическую культуру можно рассматривать, как и политическую, в узком и широком смыслах слова.

Экономическая культура в широком смысле слова — это совокупность созданных обществом материальных и духовных средств производственной деятельности: машины, сооружения, города, дороги и т. д.; экономические знания, умения, навыки, способы и формы общения людей, экономический интеллект.

Экономическая культура в узком смысле слова — это типичный способ экономического мышления и деятельности народа, группы, индивидов. С его помощью люди адаптируются к конкретным социально-экономическим условиям своего существования. В экономическую культуру включается также совокупность экономических интересов, ценностей, норм, правил, умений и навыков, которые являются регуляторами экономического поведения. Другими словами, экономическая культура состоит из поведенческих стереотипов и экономических знаний.

Образно говоря, экономическая культура представляет собой тот инструмент, «язык», с помощью которого люди могут общаться между собой  в процессе экономической деятельности и поведения и соответственно понимать сущность экономических явлений и процессов, происходящих в данном обществе и во всем мире.

Каждой экономической эпохе  характерен свой уровень и тип  экономической культуры населения. При этом, разумеется, разные группы населения имеют существенно различные уровни экономической культуры. Так, ученые-экономисты обладают теоретическим экономическим сознанием. Чиновники государственных структур, директора, менеджеры, предприниматели должны обладать культурой практического экономического мышления.

А для массового сознания в экономической  культуре важны, прежде всего, производственные и потребительские мотивации.

Современная экономическая культура во многом совпадает с цивилизованностью, социальностью общества. В ней главная роль отводится учету интересов индивидов и групп людей. Традиционные «идолы» экономического развития (прибыль, количественный рост) заменяются более человеческими целями.

Сегодняшний тип рыночной и тем  более социально ориентированной экономики оценивается уже с других позиций — как более «озабоченный», «понимающий», «разумный», «целесообразный», «полезный», все более соответствующий интересам каждого человека. Ныне закладываются основы новой экономической культуры: создание в обществе условий, обеспечивающих необходимые социальные ориентации поведения субъектов хозяйствования в целом и отдельно — поведения лиц, принимающих решения; поддержание мобильной системы информации и связи; совершенствование рекламы; организация деятельности экономических и финансовых институтов (бирж, банков, страховых обществ, аудиторских служб) и т. д.

Все это должно привести к созданию информационно-компьютерного общества, в котором разнообразие потребностей людей, дифференциация их интересов  — залог развития всего социума, условие его совершенствования. Особенностями такого общества будут многовариантность выбора экономических решений, основанных на удовлетворении плюрализма интересов, мотивов различных субъектов экономической деятельности, а также учет множества факторов и объективных условий: экономических, социальных, экономико-психологических, технических.

Экономическая культура выполняет  несколько функций: познавательную, прикладную, воспитательную и т. д. Новые  экономические знания стимулируют критическую переоценку старых знаний и осознание тенденций развития общества на перспективу. Что касается прикладной функции экономической культуры, то активность субъектов экономических отношений во многом зависит не только от уровня их экономических знаний, но и от умения применять их на практике, т. е. от экономического сознания людей.

3. М.Вебер о трудовой  и профессиональной этике протестантизма и ее значении для развития капитализма.

По мнению Макса Вебера главную роль в появлении капитализма сыграла протестантская этика.  Он выделил следующие её положения.

1. Принципиальное незнание воли Бога - кого именно и зачем он предопределил к спасению, а кого - к вечному проклятию. Учитывая значение этого вопроса для исступленно верующих людей того далекого времени, можно почти ужаснуться мучениям неопределенности, на какие они себя обрекли, отвергнув гарантированное индульгенциями и причастиями спасение папизма. И, тем не менее, они преодолели этот величайший соблазн слабого человеческого духа, постоянно стремящегося приоткрыть завесу, узнать свою судьбу, смягчить ее непреклонность.

В частности, Кальвин “полностью отвергает  предположение, согласно которому по поведению людей можно определить, избраны они или осуждены на вечные муки, - такого рода попытки представляются ему дерзостным желанием проникнуть в тайный промысел Божий”. Об этом же не менее сурово говорил М. Лютер, ссылаясь на Деяния святых апостолов: “Не ваше дело знать времена и сроки”,

Достаточно сравнить это предельное мужество уважающих тайну судьбы людей с плебейским поглядыванием или выпрашиванием “исторических гарантий”, чему так охотно и небескорыстно потакает новый папизм, продающий на рынке политических идей свои теории - индульгенции вечного спасения.

2. Принципиальное одиночество совести, которую не на кого переложить. “В решающей для человека эпохи Реформации жизненной проблеме - вечном блаженстве - он был обречен одиноко брести своим путем навстречу от века предначертанной ему судьбе. Никто не может ему помочь. Ни проповедник... ни таинства... ни церковь...”.

В этом, как замечает Вебер, находит  свое завершение тот великий историко-религиозный  процесс расколдования мира, который уничтожил все магические средства спасения, объявив их неверием и кощунством. Следует прямо сказать, что в этом отношении раннепротестантский опыт причастен историческому генезису личности как уникального цивилизованного феномена, не встречающегося в такой форме в других цивилизациях. Личность только потому и личность, что в важнейших духовных вопросах внемлет голосу внутренней совести, и никому больше.

Предприниматель-одиночка, а именно он представляет сегодня то одиночество  протестантского духа, о котором  говорилось выше, вступает в сферу  наименьших социальных гарантий. Здесь  нет коллективных договоров, гарантированной оплаты труда, коллективной солидарности и других атрибутов, избавляющих от одиночества ответственности.

3. Принципиальная посюсторонность и связанная с ней этика мирской профессиональной ответственности. Молчание Бога, воля которого не может быть явлен в каких бы то ни было доктринальных откровениях, заставляло протестанта искать подтверждение своей избранности исключительно в успехе своих практических начинаний. Аскеза при этом не устранялась - она переносилась на мирскую жизнь и тем самым из периодической, как у католика, становилась перманентной. Вера протестанта запрещала монашеское избранничество с его особой “партийной” моралью. Свидетельство нравственно-религиозной избранности не выдается как партбилет - оно всегда ощущается как проблема, которую верующий решает постоянно и каждый раз заново, в первую очередь посредством самоотреченного служения своему профессиональному призванию. Отсюда то значение, которое для протестанта получает понятие “Beruf” - “профессии как призвания”. В понятии “Beruf” находит свое выражение “тот центральный догмат всех протестантских исповедей... который единственным средством стать угодным Богу считает не пренебрежение мирской нравственностью с высот монашеской аскезы, а исключительно выполнение мирских обязанностей так, как они определяются для каждого человека его местом в жизни...”.

Монашество как своего рода “коллективное” избранничество, утверждаемое априори, самим фактом принадлежности к ордену осуждалось как синергизм. Синергизм - сложное понятие, означающее суетливое “соучастие” избранного к спасению. Мне представляется, что протестантский смысл его достоин того, чтобы быть эксплицированным в наших современных терминах, явленным как наша проблема. Когда мы говорили о том, что победа нового общественного строя предопределена объективными законами истории, или об избранности рабочего класса как гегемона, в подтексте непрерывно присутствовала идея соучастия “избранных”, которым история заговорщически подмигивает за спиной других, обреченных на гибель. Протестантской философии истории ближе образ Фемиды с завязанными глазами, которая никому не подмигивает, не выдает “социально близких”, не дает подсудимым сочувствовать в ее решениях...