Историография истории Русской Православной Церкви в XX веке

Очень мало среди священнослужителей было людей, имеющих высшее светское образование. Это связано с политикой  государства того времени. Считалось, что религия несовместимая с  наукой^ а потому в духовных' учебных  заведениях не могли изучаться светские общеобразовательные дисциплины, а  в светских учебных заведениях не могли изучаться богословские науки. Перед каждым, желающим поступить  в семинарию, власти ставили большие  препоны.

Например, уполномоченный Совета по Тульской области в> своей информации от 9 сентября 1960 года сообщал, что-в результате «работы», проводимой    с    тремя    молодыми    людьми,    подавшими    заявления    о

¹ См.: ГАВО.^; ф: р-632; Оп. 7, д. 15, л. 14.

См.: Текущий архив г Ивановского епархиального • управления. Отчет... за 1970 год л. 8.; Отчет... за 1972 год, л. 6; Отчет... за 1977 год, л. 3-4.

См.: Текущий архив Ивановского епархиального управления. Отчет... за 1972 год л. 6.

.305

 

поступлении в духовные семинарии, один забрал документы  и подал их для поступления  в лесной техникум, второму не дал  рекомендации для поступления епархиальный архиерей и лишь один поехал сдавать  вступительные экзамены."

Другой пример. В августе 1973 года, уполномоченный по Костромской области  получил от уполномоченного по Московской области следующее письмо: «В порядке  информации и принятия соответствующих  мер, сообщаю, что в МДС из Костромской  области подали заявление на учебу  на 1973-1974 учебный год следующие  лица... Если располагаете на указанных  лиц компрометирующими материалами, то сообщите не позднее 15-20 августа  сего года»³. Такие письма рассылались и по всем областям.

Получив данный циркуляр, уполномоченные начинали активную работу с «указанными  лицами» с целью не допустить  их обучение в духовной школе.

Аналогичные письма рассылалось даже в годы перестройки, правда, более  лояльно сформулированное: «Заявление о приеме на учебу в МДС на 1985-1986 учебный год подал гр. (Ф.И.О.), проживающий  в Вашей области (крае, республике). Прошу Вас к 15 августа с.г. сообщить нам характеризующие данные на абитуриента»⁴. Даже в 1987 году верующему человеку, особенно имеющему высшее образование, было непросто поступить в Духовную семинарию⁵.

Как отмечал в своем информационном отчете за 1983 год уполномоченный Совета по Смоленской области «архиепископ испытывает большие трудности в  подборе людей из местного населения  для направления  на учебу  в  духовные  учебные  заведения   и   посвящения   в

' См.: ГАРФ. ф. р-6991, Оп. 2, д. 285, л. 52.

² См.: ГАТО ф. р-3354. Оп. !, д. 37, л. 6-7

³ См.: ГАКО. ф. р-2102, Оп. 5, д. 137, л. 9.

⁴ См.: ГАКО. ф. р-2102, Оп. 5, д. 207, л. 18.

⁵ См.: ГАКО. ф. р-2102, Оп. 5, д. 216, л. 4-11.

306

 

духовный  сан. За отчетный год ни одного  человека не было   направлено в духовные учебные заведения, ни один не был  рукоположен».¹

С юношами, подавшими прошения в  семинарию о приеме на учебу, встречались  местные уполномоченные, партийные  и комсомольские деятели, работники  КГБ и военкомата и различными способами, вплоть до отбирания паспортов, удерживали их от поступления. Поступающих  часто брали на военные сборы  на период сдачи вступительных экзаменов, иногда уже принятым отказывали в  прописке².

Бывший секретарь Ивановского  епархиального управления протоиерей Николай Винокуров вспоминает об этом так: «Когда я вернулся из армии... мне пришел вызов из семинарии.... И вдруг - вызывают в военкомат, отбирают военный билет... приходится ждать. Я  спрашиваю военкома: «Я же только из армии пришел, пять месяцев назад?»  «А Вас на переподготовку». «Какая же переподготовка после службы в стройбате?». Ну, я понял тогда, в чем дело. Стал проходить комиссию и на две  недели меня задержали»³. Правда, о. Николаю удалось тогда поступить в семинарию. Но многим не удалось. Например, в 1961-1962 годах из 560 юношей, подавших заявления о приеме в семинарию, 490 в результате «индивидуальной работы» их забрали⁴.

Судьба верующих юношей, попавших в армию в те годы, складывалась по разному. Так сестра протоиерея Николая  Винокурова, служившего в армии в 1958-1961 годах, вспоминала о тех трудностях, с которыми ему пришлось там столкнуться.

«Верующих считали людьми второго  сорта, ион попал в стройбат, где  было много людей опустившихся, не имевших ни каких нравственных ценностей. Особенно возненавидел Николая одиа солдат. Николай чувствовал это, но всегда был с ним приветлив  и молился за него. И когда

¹ ГАСО Ф. 985. Оп. 2, д. 72, л. 7

² См.: Шкаровский М.В. Указ. соч. С. 376.

³ Ивановский епархиальный вестник. 1999. № 12. С. 4. 
¹ См.: Шкаровский М.В. Указ. соч. С. 376.

307

 

пришло  время им демобилизовываться, то этот солдат, никогда ранее, не отвечавшей даже на его приветствия; подошел  и сказал: «Ты знаешь Николай, ведь я.хотел тебя убить, но что-то мне  не дало это сделать. Нрости меня». И  об этом«человеке мой брат потом  всегда молился.

Было большое искушение и  другого рода. Замполит части принес напечатанное на листе бумаге отречение  от Бога и заставлял Николая расписаться, угрожал. Но брат ответил: Если я подпишу  это, то я буду предателем. Я этого  сделать/не могу». И,: несмотря на продолжавшееся давление неизменно на такое предложение  отвечал отказом».¹

А вот архимандрит Иоанн (Маслов) (в миру МасловСергей Иванович) был  призван в армию• ВІ951 году, в 1952 демобилизирован по болезни. Рассказывал, что, в армии не скрывал. своей/веры. Над койкоШ повесил икону, ишикто;его не ругал, наоборот, все уважали».²

, Объяснить такую■ разницу,  наверное, можно тем, что один* попал.;в армию в.разгар; хрущевских  гонений, а другой — в период  благоприятный дляЦеркви в советском  государстве.

Необходимо рассмотреть вопросы  и о порядке присуждения .ученых степеней; в Православной Церкви этого  времени (в основном сохранившимся  до настоящего времени).

Все выпускники Духовной Академии обязаны  были писать курсовые сочинения. Назначались  два рецензента, которые- свои отзывы читали на высшем заседании Ученого  Совета. Если они находили работу хорошей, то рекомендовали Совету присвоить  выпускнику первую ученую степень кандидата  богословия. На защиту выпускник вызывался  только в том случае, если у членов Совета возникали какие-либо сомнения. Но это было очень, редко:. Как₅ правило, присуждали ученую- степень или- возвращали работупо решению Совета без вызова выпускника.³

■ - ■ о

¹ Человек Божий. Иваново, 2001. с.19 -

² Маслов Н.В. Благодатный старец М, 1997. С. 7-8

³ Перенимая   опыт...   Воспоминания   заслуженного   профессора  Московской   Духовной 
Академии Константина Ефимовича Скурата//Встреча. 2005. №1 (19).С. 53

308

 

Магистерская работа являлась уже  достаточно объемным трудом; порой  состояла из нескольких томов, но не всегда ее научное качество соответствовало  объему. Защита была открытой, назначались  два оппонента. Магистр богословия мог получить ученное звание профессора.

Что касается защиты докторских диссертаций, то заслуженный профессор Московской Духовной Академии К.Е. Скурат, защитивший ее в 1978 году, так вспоминал об этом: « В отношении защиты докторской диссертации следует отметить, что  в те годы в Московской Духовной Академии существовала практика присваивать  степень доктора только на основании  отзывов официальных оппонентов и в результате дискуссии между  членами Ученого Совета — без  вызова на защиту соискателя. Защита могла  проводиться только по желанию диссертанта».¹

Таким образом, практика присуждения  ученых степеней в духовных учебных  заведениях существенно расходилась  с принятой в государственной  системе образования.

Нужно отметить, что многие из священнослужителей, заканчивавших духовные академии и  получавших'ученые богословские степени, считали, что превосходят имеющих  аналогичное советское государственное  образование или, по крайней мере, не уступают им.

Протоиерей Николай Винокуров  вспоминал: «Внешние, я. бы сказал, к  нам хорошо относились. Они говорили: «Вот у вас труднее учится, чем  в светском ВУЗе».²

Протоиерей   Алексей   Тумин   писал   об   этом   так:    «отношение   к академистам   было   лояльное,    и,   можно    сказать,    почтительное.    И    в церковном   и   в   светском   мире   академическое   образование   считалось, высшим».³

¹ Там же.С. 53-54

Воспоминания об учебе  в духовной школе // Ивановский епархиальный вестник. 1998.№ 4 .Сентябрь ³ Там же.

309

 

В то же время государственные чиновники  были иного мнения. Так например бывший заместитель председателя Совета по делам религий при СМ* СССР Г.А. Михайлов, в своих воспоминаниях  о скончавшемся в 2001 году протоиерее Николае Винокурове (получил степень  кандидата богословия в 1969 году) пишет: «Сегодня принимают священнический сан молодые люди подчас всесторонне  образованные, за плечами у иных светские ВУЗы, а то и аспирантура. В сравнении с ними, казалось бы, меркнет образ отца Николая, имевшего лишь степень кандидата богословия».'И  это при том, что в своих  воспоминаниях Генрих Александрович  ставит задачу писать об отце Николае  и всем, что с ним связано, только хорошее.

Впрочем достаточно невысокую оценку давали ученым работам, защищенным в  духовных академиях в некоторые  из их преподавателей, таю иеромонах (в*настоящее время епископ Венский) Иларион (Алфеев) в 1997 году писал: «Диссертации — как магистерская так и« докторская — должны оцениваться из качества а не из количества страниц. В наших  духовных академиях иногда представляют на соискание магистерской степени  восьми томный-труд посвященный богословию какого-нибудь автора, - при этом первые четыре тома составляют пересказ основных сочинений этого автора, а последние  четыре — «симфонию» по его трудам (тот же материал, только организованный тематически). Научное значение такой  диссертации, по сути, равно нулю, но труд в нее вложен не малый. Оппоненту  тоже не так легко найти время, что бы прочитать восемь томов; в  результате некоторых духовных академиях  магистранты допускаются до своей  защиты по несколько лет».²

Однако в настоящее время  ситуация изменяется в лучшую сторону; требования к церковным диссертациям приближаются к предъявленным ВАК  РФ.

Человек Божий. Иваново, 2001 .С. 46

Илларион (Алфеев), иером. Православное богословие на рубеже столетий. М.: 1999. С.45

310

 

1.) Итак, в исключительно сложных  условиях «советская» духовная  школа сумела преодолеть такой  важный недостаток дореволюционной,  как сословность, избавилась от  избыточных общеобразовательных  дисциплин. Между тем она не  была идеальной. Советское атеистическое  государство всячески способствовало  подрыву авторитета духовных  учебных заведений. Оно препятствовало  появлению в них сильных ученых  и преподавателей, учебный процесс  строился таким образом, что  академия во многом дублировала  семинарию, даже в академии  не было специализации, было  запрещено преподавание таких  полезных для священнослужителей  дисциплин как философия, педагогика, психология. Духовная школа превращалась  в учебное заведение «второго  сорта» по* сравнению* со светскими-  техникумами и тем более вузами.

2.). Государство, всячески препятствовало  поступлению' в духовные учебные  заведения талантливых молодых  людей. Особенно трудно - было  поступление для имеющих высшее  светское образование.. В ограничении  количества потенциальных абитуриентов  духовных школ уполномоченные  Совета опирались на помощь  партийных и советских органов;  военкоматов. Большинство из открытых  в послевоенное время духовных  учебных заведений во время  хрущевских антицерковных репрессий  были закрыты. Прием в оставшиеся  был строго ограничен."

3.) Церковная наука в советской  духовной школе была также  не на высоте. Многие из впечатляющих  по своему объему диссертаций  по сути не имели научной  ценности. Советские властные структуры  стремились, чтобы и преподавание  в духовных школах по-возможности  велось с материалистических  позиций. Предполагалось, что это  будет способствовать отходу  учащихся от веры.

4.) Однако даже сильное давление  атеистического государства не  смогло полностью уничтожить  систему духовного образования  в России в этот период. Тысячелетие  Крещения Руси Русская Православная  Церковь . встретила, имея две  Духовные академии и три семинарии.

311