Историография истории Русской Православной Церкви в XX веке

 

 

ЗАКЛЮЧЕНИЕ

Российские государство и общество в течении XX века претерпевали большие изменения, как в социально-политическом, социально-экономическом плане, так и в развитии культуры, правосознания российских граждан. Эти изменения затронули и всю деятельность Русской Православной Церкви, ее внутреннюю жизнь, взаимоотношения с государством и обществом.

Научная новизна настоящего исследования заключается в том, что впервые  в 
отечественной и зарубежной историографии рассматривается история Русской 
Православной    Церкви    в     1943-2000 годах,    как    единый     комплекс

внутрицерковной жизни, церковно-государственных и  церковно-общественных отношений на материалах регионов Центральной России, с учетом одновременно как общей, так и региональной специфики. Существовавшие ранее исследования касались тех  или иных аспектов данной темы, не рассматривая ее в целом. Была методологически  обоснована периодизация социальной истории  Русской Православной Церкви в 1943-2000 годах. Введение в научный оборот ранее закрытых для исследователей исторических источников позволило  увидеть многие реальные проблемы внутрицерковной  жизни на примере российской провинции; отметить реальную роль священнослужителей в изучаемых исторических процессах. На документальном материале показаны конкретные проблемы, которые повлекла за собой реформа приходского  управления 1961 года; сделана попытка  охарактеризовать ментальные особенности  существенной части членов церковных  советов и прихожан в 1961-1980-е годы. Сделана попытка анализа динамики особенностей восприятия места Церкви в России священнослужителями в 1943-2000 гг.

Проведенное в диссертации исследование проблемы позволяет сделать следующие  научно-исследовательские выводы:

340

 

1. История Русской Православной  Церкви этого периода, изучаемая  в рамках социальной истории,  показывает неразрывную связь  и единство процессов, происходивших  во внутрицерковной жизни, с  процессами, происходившими в государстве  и обществе. 1943-1958 гг. были особым  периодом и в экономической  истории Советского Союза. Государству  в условиях войны и необходимости  послевоенного восстановления- экономики  страны и установления международных  связей в изменившемся мире, было  не до борьбы с религией, наоборот  Церковь широко использовалась  Советским государством ввопросах  внешней и внутренней политики.

Потепление в государственно-церковных  отношениях в 1943 году было неразрывно связано» с изменением отношения-значительной части общества к религиозной  проблематике, происшедшему к этому  времени. Перепись 1937 года показала то, что-значительная часть населения  страны определяли себя верующими людьми. Война же способствовала выходу этой зажимаемой атеистическим прессингом? религиозности наружу. Общественное настроение, существенная* материальная* и моральная поддержка, оказываемая  Церковью в войне, необходимость  иметь дополнительный плюс в глазах союзников — все это побудило Советское государство в 1943 году произвести ряд существенных изменений» в своей религиозной политике. Однако темпы возрождения церковной  инфраструктуры не соответствовали  потребностям верующих даже в годы наиболее благоприятного отношения  к Церкви со стороны Советского Правительства.

Количество служащих священнослужителей в Центральной России в изучаемый  период составляло около 10% от общего количества в Русской Православной Церкви. Их число не было равномерным в разных областях региона. Наибольшим было в  Московской области- (включая столицу). Также выделялись Ярославская, Рязанская  и Калининская области. Наименьшим число священнослужителей было в  Калужской области. В Костромской  области можно отметить снижение численности духовенства со 103 священников  и 8 диаконов в 1948 году до 81 священника и 1 диакона

341

 

в  1951  году. Остальные колебания численности  священнослужителей по региону были достаточно равномерные.

Количество- храмов было в, целом соразмерным  числу священнослужителей, но также  отмечалась большая разница по областям. Например, в 1946 году в Тульской области  было открыто 16 церквей, а в Ярославской 148, т. е. в 9 раз больше (впрочем, уже  в 1947 году количество храмов в Тульской области выросло до 36). Отмечалась существенная разница в отношении  властей к Патриарху и его  ближайшему окружению и к духовенству  на местах, в том числе и к  правящим архиереям. Если первых даже приглашали на правительственные приемы, то вторые продолжали находиться в  крайне тяжелом и униженном положении. Кроме, того, даже в эти годы оставалось большим' число священнослужителей и мирян арестованных и расстрелянных  по церковным делам. Священнослужителей этого времени можно условно  разделить на две группы: довоенного поставлення, негативно или настороженно относящихся к Советской власти и поставлення после 1943 года, ей лояльных.

2. Антицерковные репрессии Н.  С. Хрущева 1958-1964 гг. нельзя объяснить  исключительно его личной позицией, так как попытка проведения  им подобных акций в 1954 году  была быстро свернута. Во многом  на них повлияли процессы научно-технической  революции, возрождение и бурный  рост экономики в послевоенные  годы. Вера многих людей в быстрое  построение коммунизма, в условиях  стремительного развития производственных  и социальных отношений в стране, способствовали воплощению * в жизнь  волюнтаристических планов главы  Советского государства по активной  антицерковной компании.

Недолговечность антицерковной политики Н. С. Хрущева с этой точки зрения объяснима тем, что надежды на быстрое построение коммунистического  общества не оправдались. Не оправдалась  и его вера в возможность уничтожения  религии* так как многие люди открыто  оставались  верующими даже  в  условиях репрессий.  Между тем  в этот

342

 

период  было закрыто большое количество-храмов, многие верующие были осуждены. Идеологическую- поддержку .борьбы с религией обеспечивали созданные институты и кафедры  научного атеизма, но в целом борьба с Церковью велась репрессивными  и примитивными методами.

Наиболее активно закрытие храмов происходило в тех областях, где  на начало антицерковных акций их было наибольшее количество — в  Центральной России - в Ярославской  и Московской, а также в Калининской, в которой за 1960-1962 гг. был закрыт 31 православный храм. Количество храмов, которые закрывались в Центральной  России в 1960-1962 году, за один год почти  вдвое превышало количество церквей  на 21.08.1963 года в таких областях, как  Калужская или Тульская. Только за 1960-1963 год в областях Центральной  России было закрыто 179 храмов. Число  служащих священнослужителей в целом  было соразмерно количеству храмов. При  этом во многих областях РЄФСР статистика функционирования церквей и служащих священнослужителей была намного более удручающей, чем в Центральной России.

В это время была проведена и  реформа приходского управления, отстранившая священнослужителей от участия  в< хозяйственной деятельности приходов. В целом вредная для Церкви, она в 1961-1964 гг. имела и позитивную сторону, так как, благодаря ей, государству, в ходе антицерковных репрессий, было сложнее организовывать уголовное  преследование священнослужителей по обвинениям в хозяйственных нарушениях. Реформа, как показывает проведенное  исследование, была негативно воспринята почти всеми священнослужителями, многие из которых были рукоположены в относительно стабильное для Церкви время и, не испытав гонений-за веру, могли рассматривать церковное  служение, как источник финансового  благополучия, и стабильности.

3. 1964-1980-е годы — эпоха с  одной стороны стабилизации производственных  и общественных отношений, с  другой стороны период стагнации,  приведший в результате к кризису  социалистической системы

343

 

государственного  и; общественного устройства в Советском  Союзе. В этих условиях Церковь была лишена свободы, но и массированных  гонений на нее/государство  не  предпринимало.   На  примере  областей  Центральной России мы видим,, что число храмов и    священнослужителей, достаточно резко  сократившееся во времена репрессий 1958-1964' годов, в 1965 - 1970 годах   стабилизировалось,      что?  подтверждают   приведенные   в   тексте диссертации   таблицы:    В;   дальнейшем,   до    конца    1980-х    годов   оно продолжало   оставаться^ примерно   на   том   же   уровне.   Данный   период характерен и тем:, что появился новый тип священников  и даже епископов, тех, которые: родились при Советской власти и; считали  сложившуюся в-СССР        систему . церковно-государственных    отношений    единственно возможной:     Кроме     того,     многие     иерархи     и     священнослужители поддерживали советскую религиознуюшолитику. В  диссертации приведены: ^:конкретные   яркие   примеры   no'v Московской'  и   Ярославской» областям.. Данные   диссертационного   исследования* показывают,   что   государство: всячески поощряло то, чтобы, в- числе прихожан было как. можно- больше тех, кто церковь рассматривал;как «клуб^по интересам». Эти люди собирали: сплетни,    писали,   многочисленные    жалобы,,   активно    участвовали     в конфронтации, священнослужителей  и: церковных  советов.  В   церковные советы нередко проникали люди неверующие, аморального поведения, что подтверждается^   и?   данными    диссертационного    исследования.    Власти поощряли   это   так   же;   как   и   проникновение   таких   людей   в   среду священнослужителей;    так,   как:   это    способствовало    более    успешному проведению    атеистической    пропаганды.    Со    священнослужителями    и членами исполнительных. органов проводилась планомерная работа по их «перевоспитанию».    ■

Общественное сопротивление в  России советской- атеистической политике пришлось на\ вторую половину 60-х-80-е- годы. Территориально диссиденты были связаны, в основном с Москвой и Московской областью. Однако в конфликте религиозных  диссидентов- с государством Церковь, в

'-'■'■ ' 344

 

лице  иерархов, занимала позицию государственных  структур, так как поддержка диссидентов  могла навлечь на нее новые  преследования. В то же время деятельность диссидентов готовила почву для  перемен в отношении общества к религии. После масштабного  празднования 1000-летия Крещения Руси начался процесс нового церковного возрождения.

4. В 1990-е годы в России произошло  изменение государственного 
устройства, производственных и общественных отношений. В эти годы 
Церковь в России получила наибольшую за последние триста лет свободу в 
своей деятельности, возможность активного «участия в общественной жизни, 
плодотворного        сотрудничества        с государством. Изменилось

государственное законодательство о религии.

Российский закон, «О свободе вероисповеданий» 1990 года не учитывал особенностей внутрицерковной  жизни, основанной на строгой иерархичности. Однако на практике в 1990-е годы представители  органов-государственной власти в  России, несмотря на букву закона, в  большинстве случаев считались  с иерархическим устройством, как  Русской Православной, Церкви, так  и других религиозных организаций. Децентрализация государственной  власти привела к тому, что каждый глава субъекта Федерации и иногда даже муниципального образования строил государственно-церковные отношения, исходя из своих симпатий и антипатий. Так в Ивановской области, единственной в России, постановлением главы областной  администрации в собственность  епархии были переданы здания 135 храмов.

В то же время для того конкретного  исторического периода было единственно  правильным упразднение исполнительного  органа государственной власти, отвечавшего  за регулирование религиозных вопросов, так как существовавший Совет  по делам религий дискредитировал  себя в глазах большинства верующих всех конфессий общей атеистической  направленностью своей деятельности.

345

 

Закон «О свободе совести и религиозных  объединениях» 1997 года был призван  несколько ограничить деятельность зарубежных проповедников нетрадиционных для России религиозных учений, но в отношении Православия был  вполне лоялен. Государство, наконец, законодательно признало иерархичность Церкви. Православный приход уже не воспринимался государством как абсолютно обособленная единица  и рассматривался как юридическое  лицо, неотъемлемо входящее в структуру  централизованной религиозной организации.

Новые формы приняли внутрицерковная  жизнь, церковно-государственные и  церковно-общественные отношения. Церковь  стала восстанавливать тысячи разрушенных  монастырей и храмов, духовное образование, социальную, просветительскую и издательскую деятельность. Возрождение церковной  инфраструктуры шло в условиях отсутствия у Церкви централизованного финансирования, в том числе и социальных программ. Оно происходило в условиях резкого  расслоения общества на сверхбогатых и полунищих, в том числе и  в среде духовенства, в условиях фактического запрета финансирования Церкви из центрального или местного бюджетов. Это время способствовало появлению среди священнослужителей большого количества тех, кто смело  и активно участвовал в общественной жизни, в выстраивании новой модели церковно-государственных отношений. Говоря о церковно-общественных отношениях в постсоветской Росссии, необходимо отметить, что в 1990-е годы появились  самые разные формы таких отношений. Это и критика Церкви со стороны  либералов, и резкая критика церковной  иерархии внутрицерковными раскольничьими группировками. Но, с другой стороны, можно отметить и взаимополезное сотрудничество Церкви с нравственно-здоровыми  общественными силами на нелегком поприще  возрождения России. Архиерейский Собор  РПЦ 2000' года прославил Собор Новомучеников  и исповедников Российских, пострадавших за свою веру во время антицерковных   репрессий   в   Советской   России   и   СССР,   принял   ряд

346

 

важнейших документов, в том числе «Основы  социальной концепции Русской¹ Православной Церкви», сформулировавшие позицию Церкви по многим важнейшим вопросам церковно-государственных и церковно-общественных отношений.

5. Духовное образование, систему  которого удалось начать 
восстанавливать в 1943' году, стало мощнейшим стимулом для развития 
Церкви. Однако     советские     контролирующие     органы      всячески

препятствовали  дальнейшему развитию духовного  образования, проводили действия, направленные на его ликвидацию. В 1946 году Русская  Православная Церковь имела 2 духовные академии* и 9 семинарий; к 1965 году у  нее осталось лишь 2 академии и 3 семинарии. Из них в Центральной России, как  в 1946, так и в 1965 году имелись только одна семинария и одна академия в  городе Загорске Московской области. В? 1965-1988 годах это составляло половину всех духовных учебных заведений  России.

И даже 1990-е годы, ставшие временем* открытия большого количества духовных учебных заведений, принесли свои проблемы. Они носили финансовый, материальный, кадровый характер. Проявилась децентрализация, многие из вновь открытых духовных учебных заведений находились в  условиях самовыживания. При отсутствии общероссийского централизованного  финансирования и не формального, а  реального руководства, процветание  или упадок духовного учебного заведения  в 1990-е годы зависели в основном от личности его ректора и епархиального  правящего архиерея. При этом, как  показывает проведенное исследование, успешность развития такого учебного заведения не всегда зависела от материальных возможностей области, в которой  оно находилось. В качестве примера  можно указать на успешное развитие Костромской семинарии в бедной Костромской области и проблемы становления духовного училища  в Ярославле — одном из наиболее материально благополучных городов  региона.