Историография истории Русской Православной Церкви в XX веке

tify">По мнению некоторых аналитиков, « Основные принципы»- — это и  инструкция' (для- клира¹ и мирян) и> декларация (для общества в целом) одновременно.²

Озабоченность архипастырей вызвали проявления сатанизма; оккультизма  и «новых религиозных движений» деструктивного характера, представляющих опасность для личности и общества. Собор призвал все здоровые общественные силы и государственные структуры объединить свои усилия для их искоренения.

Важным также является утверждение  права верующих детей и их родителей  на получение общедоступного религиозного образования, а также на то, чтобы  содержание обучения в светских школах не противоречило воспитанию, получаемому  в православной семье. Собор настаивает на необходимости совместного поиска Церковью и государством взаимоприемлемого  решения данного   вопроса,   исключающего   дискриминацию    верующих   детей    при

Семенко В. Кого Бог хочет  погубить, того Он лишает разума // Радонеж. 2000. №9 ² Фолиева Т.А. Дихотомические  элементы в документе « Основные принципы отношения Русской Православной Церкви к инославию»// Государство, общество, Церковь в истории России XX века. Иваново, 2008. С. 211

290

 

получении среднего образования. Собор приветствовал  начало преподавания богословских дисциплин  в светских учебных заведениях и  счел важным развитие этой практики через  разработку детальных программ и  методик, а также через диалог с государством, направленный на закрепление  и расширение существующих возможностей.

Участники Собора полагают полезным через диалог с государственной  властью добиваться максимального  общественного контроля за сбором компьютерной информации о- гражданах и вообще за процессами, могущими привести к  нарушению тайны частной жизни, свободы вероисповедания* и передвижения. В то же время, учитывая благожелательную позицию светских властей России, отменивших по просьбе- Священноначалия  процедуру обязательной подачи заявления^ о присвоении индивидуального налогового номера (ИНН), Собор счел данную просьбу удовлетворенной.

В-целом Архиерейский Собор дал  высокую оценку состоянию диалога  и сотрудничества Русской Православной' Церкви с государственной, властью. Сочтено необходимым- развивать, взаимодействие Церкви и государства, расширяя области  совместных трудов-и совершенствуя  законодательную базу, являющуюся их основой¹.

За диалог с Русской Зарубежной Церковью вновь высказался* Патриарх Московский и всея Руси Алексий, выступая на Архиерейском Соборе. Предстоятель Русской Православной Церкви сказал: «Возлагая упование на неизмеримое  милосердие Божие и на Его Всеблагой  Промысл, приводящий человека многоразличными  путями к духовному спасению, Русская  Православная Церковь вновь и  вновь призывает к обретению  канонического единства всех православных верующих в диаспоре, связывающих  свою церковную жизнь с духовными'идеалами исторической России»".

Прошедший Архиерейский Собор принял целый ряд ключевых решений. В  первую очередь, это канонизация  Новомучеников № исповедников Российских —

¹ Кирьянова О. Соборным разумом // Московский церковный вестник. 2000. № 16

² http://www.pravoslavie.ru/news/sobor/07.htm

291

 

официальное признание Церковью подвига героев веры, о необходимости которого говорил  еще Святейший* Патриарх Тихон, но которое  было. невозможным в, советское время; Даже на Поместном Соборе/ 1988 года митрополит Антоний лишь осторожно мог говорить о том; что необходимо как-то, пусть  не прямо; но; отметить подвиги новых  мучеников. Архиерейский собор? 2000' года смог принять Определение их в. лике: святых, совершенно свободно:

«Основы социальной⁵ концепции Русской* Православной- Церкви», принятые собором показали, что он; проходит в государстве, где Церковь практически*совершенно свободна от государственного давления. Ви<Основах» содержатся* в частности словао том, что если? власть принуждает православных верующих к отступлению- от Христа: и- Его Церкви, а также, к греховным,, душевредным' деяниям, Церковь» должна: оказать государству в повиновении. Эти словашринципиально отличные от слов Декларации!Митрополита Сергия; 1927 года; открывают новую парадигму церковно-государственных отношений в-России.        '

«Основные принципы отношения* к инославию» еще раз засвидетельствовали;, чтс  терпимость. Русской Православной Церкви по отношению к инославию и  стремление к диалогу с ним  ни в коем случае не простирается на область принципов вероучения.

Принятый Собором новы№ внутренний* Устав< об* управлении; Русской Православной Церковью привел Устав 1988 года к реалиям  текущего времени.

Деяния Собора получили много негативных оценок в либеральной прессе. Официальные  издания? писали в основном нейтрально, сугубо положительные статьи были лишь в церковных. Это показало, какую  позицию в отношении Церкви.' занимали на< тот момент люди, формирующие  информационное пространство.

Г:)    Итак,    в    целом:    можно    констатировать,     что     Юбилейный Архиерейский Собор Русской Православной Церкви 2000 года — важнейший

 

этап  истории Российского Православия, решивший целый ряд важнейших  задач стоявших перед Церковью.

2.) Прославление Новомучеников  и исповедников Российских имело  не только исключительно- важное  духовное, и историческое значение,, но и-создало предпосылки для  воссоединения с Русской Православной  Зарубежной Церковью; Принятые «Основы  социальной концепции» сформулировали  официальное мнение Церкви по  самым острым проблемам церковно-государственных  и. церковно-общественных отношений.  «Основные: принципы отношения  к инославию» определили рамки  в которых должен вестись^ диалог  с инославными- религиозными организациями.' Наконецу новый Устав учел  те объективные; исторические  реалии, в которых Русская Православная  Церковь оказалась к 2000^;году:

1990-2000 годы были- временем; стремительных  преобразований государственного  устройства*; вРоссии,-изменения общественного  сознания. Процессы, децентрализации  государственной власти, переход  к рыночной экономике, повышенный  интерес к- западному образу жизни; иг'западным* ценностям, превратившиеся во; вседозволенность свобода слова и свобода совести — все это не могло не коснуться и Русской»Православной Церкви.

Российское государство в 1990-е  годы практически перестало контролировать Русскую Православную Церковь. С  одной стороны это было позитивным решением: Церковь начала активную; социальную и образовательную, просветительскую деятельность. Начинали практически  из руин восстанавливаться монастыри  и храмы, являющиеся^ памятниками  архитектуры, истории; и культуры. Однако 'Государство: в это время перестало  контролировать не только традиционные, но и другие конфессии, в. том числе  деструктивные секты, деятельность которых носила антигосударственный,   антиобщественный, и   античеловеческий;  характер.

^: •   ■.    -.  ■ ' •      .' •     293

 

Лишь  в   1997  году деятельность религиозных, течений  нетрадиционного толка  была законодательно ограничена. .

Необходимо отметить, что и внутрицерковная- жизнь, в этот период была неоднозначной. В: Церковь, кроме женщин пенсионного  возраста, пришло много мужчин, молодежи. Появились возможности для религиозного воспитания» детей; Церковь начинает активное сотрудничество с государственными и общественными учреждениями, в  том числе зарубежными, с научными, образовательными асоциальными; структурами.

Однако кадрово Церковь на этом этапе не была еще готова для охвата 
всех сторон той многогранной деятельности, которая¹ стала ей доступна. 
Поэтому, в 1990-е годьг можно было отмечать многочисленные случаи, когда 
открывшимися возможностями религиозной проповеди пользовались не 
православные, а представители тоталитарных сект, или, в лучшем случае, 
протестанты, имеющие зарубежную финансовую поддержку. :_v-   .

Резкий количественный рост Церкви, требовал в .разы увеличить, существующее, количество священнослужителей: Это  привело _:к тому, что в Церкви появилось значительное: количество людей* не* .только без соответствующей^ подготовки, но; и вообще случайных. Государство в этот период закрывало глаза: на финансово-хозяйственную деятельность Церкви также, как в годы. Советской власти пристально ее контролировало. Такая ситуациям создавало благоприятные возможности для различных махинаций под видом Церкви¹. Появилось резкое расслоение в среде духовенства на богатых и бедных. Одни имели огромные доходы, другие жили за чертой бедности или же вынуждены были дополнительно находить светскую работу, как единственный источник своего существования.

Церковно-общественные отношения; также: претерпевали изменения. Если Bf начале 1990-х годов; наблюдался повышенный общественный интерес к; Церкви., то во второй?;половине 1990-х он пошел на-спад.. Во многом это было; связано с неоправданными желаниями многих людей найти в измученной 70-летним периодом гонений Русской Православной

''■.■' '.      ■'■.•" ' ■.'"'     ²⁹⁴

 

Церкви  панацею от всех социальных и общественных проблем. Кроме того, многие пытались подходить с оценкой- по заведомо завышенным критериям к членам Церкви, забывая при этом, что они просто люди и , как таковые, отражают общее  состояние общества в России.

Однако Русская Православная Церковь  в целом успешно пережила 1990-е  годы. На фоне всеобщей децентрализации* власти она сохранила свое строго иерархическое устройство управление, упрочив его так, как не могла  это сделать, начиная с 1700 года. В 1990-е годы можно говорить о партнерских  государственно-церковных отношениях, государство не вмешивалось во внутренние дела Церкви. Церковь активно возрождала свою инфраструктуру, проводила большую  социальную работу. Но, как выше уже  отмечалось, возможно, что беспрецендентная* для Российской истории 18-20 вв. свобода  Церкви была обусловлена тем, что  государству, вынужденному решать более  актуальные проблемы, было просто не до религиозного вопроса, кроме того, власть могла поддерживать Церковь, как  одного из свидетелей ее легитимности.

Архиерейский Собор 2000 года принял «Основы социальной концепции Русской  Православной Церкви», в которых  была сформулирована церковная позиция  по многим вопросам внутрицерковной  жизни, церковно-государственных и  церковно-общественных отношений, принял ряд других важнейших документов. Кроме того, на этом Соборе состоялась канонизация новомучеников и  исповедников Российских, что было знаковым событием внутрицерковной  жизни XX века, создало предпосылки для воссоединения с Русской Православной Зарубежной Церковью.

1990-е годы - особый период в  истории Русской Православной  Церкви, любая попытка их сравнения  с периодами 1943-1958 гг., 1958-1964 гг. или  1964-1990 гг. будет выглядеть «натянутой»,  за исключением, может быть, 1988-1990 гг., когда закладывались предпосылки  бурного роста Церкви в России  в 1990-е годы. ,Это время сохранения  и упрочнения властной вертикали  внутри Церкви, происходившего на  фоне больших общественных

295

 

дискуссий о том, как должна управляться  Церковь. Это время бурного роста  церковной инфраструктуры; время, когда  Церковь смогла проникнуть во многие сферы общественной жизни; стала  востребованным партнером государства  по многим социальным вопросам.

296

 

VI ГЛАВА. ПРОБЛЕМЫ ДУХОВНОГО ОБРАЗОВАНИЯ

В РОССИИ В 1943-2000 ГГ. §1. Духовное образование  ВІ943-1988 годах.

Под «духовным» образованием современная . официальная 
терминология Русской Православной Церкви понимает преимущественно 
то, что закон РФ «О* свободе совести и религиозных объединениях» 1997 
года называет «учреждениями профессионального религиозного 
образования». По своей организационно-правовой форме они являются 
религиозными. организациями; сюда относятся Духовные академии, 
семинарии, училища, пастырские курсы (духовные школы). Также, как 
отметил на Рождественских чтениях 2003 года ректор Православного 
Свято-Тихоновского   богословского   института протоиерей   Владимир

Воробьев, «такую форму... могут иметь, приходские воскресные^ школы, катехизаторские  курсы, приходские факультативы».¹ В; то- же время, например, в справочном пособии, по государственной регистрации религиозных организаций- Русской Православной Церкви, выпущенном: Воронежской и Борисоглебской епархией в 2004 году, говорится,, что «воскресные школы для детей и взрослых, создаваемые при приходах, подворьях, монастырях, духовных учебных заведениях не являются религиозными организациями, не относятся- к числу духовных учебных заведений и не подлежат государственной регистрации».¹ Здесь необходимо отметить, что сегодня в Русской Православной Церкви существуют две структуры, отвечающие за организацию религиозного образования. Это Учебный Комитет и Отдел религиозного образования и катехизации. При этом Учебный Комитет отвечает за подготовку собственно внутрицерковных кадров, а Отдел религиозного образования и катехизации

Воробьёв В;, прот. Российское законодательство и структура православного  религиозного образования // Сборник пленарных докладов XI Международных Рождественских образовательных чтений. М., 2003. G. 162

297

 

— за организацию  религиозного просвещения широких  народных масс. Приходские воскресные школы, факультативы, катехизаторские  курсы, таким образом, относятся  к ведению этого отдела. Их деятельность рассматривалась в предыдущей главе. В данной же главе будут рассматриваться  учебные заведения, ответственные  за подготовку внутрицерковных кадров, то есть подведомственные Учебному Комитету, независимо от их организационно-правовой формы,² учитывая важность данной проблематики для более полного раскрытия темы.

На сегодняшний день практически  нет исторических исследований проводящих сравнительный анализ дореволюционной, советской и современной духовной школы. Частично эти вопросы затрагиваются  в работах епископа Илариона (Алфеева),³ но он рассматривает в основном лишь учебно-воспитательный процесс. Правовой статус духовных школ, источники их финансирования, региональные особенности он не затрагивает, так как и не ставит такой задачи. Между тем это важные вопросы, которые в будущем несомненно должны найти своих исследователей. В настоящей главе' даётся лишь общее сравнение дореволюционной, советской и современной духовной школы.