Историография истории Русской Православной Церкви в XX веке

XVIII век стал временем возникновения целой сети духовных учебных заведений. Отдельные духовные школы существовали в России и до XVIII века, однако именно в результате церковных реформ Петра I духовные учебные заведения стали открываться во многих епархиях Русской Церкви: к концу столетия Церковь располагала четырьмя духовными академиями, 46 семинариями и многочисленными начальными школами. Преподавание велось   на  латыни,   богословие   изучалось   по   католическим   учебникам,

Государственная регистрация  Религиозных организаций Русской  Православной Церкви (Справочное пособие). Воронеж, 2004. С. 29.

Например, Православный Свято-Тихоновский  богословский институт подведомственен  Учебному Комитету, но по своей организационно-правовой форме является не религиозной организацией, а не государственным образовательным учреждением, чго позволило ему получить государственную аккредитацию. ³ См.: Иларион (Алфеев), иеромонах. Православное богословие на рубеже столетий. М., 1999

298

 

адаптированным  для православного употребления. Католическое влияние по временам сменялось  протестантским, как было, например, при Феофане (Прокоповиче), но схоластические схемы и латинский язык оставались незыблемыми.¹

Духовные школы имели сословный  характер, в них обучались преимущественно  дети духовенства. Упор в обучении делался  на тупое зазубривание материала, не на духовное и богословское развитие личности учащегося, а на полное и  безоговорочное подчинение его «школьному»  начальству.

В течение XIX века предпринимались попытки улучшить ситуацию несколько раз в 1808-1814, 1867-1869 и 1884 годах менялись уставы духовных школ. Период реформ в области- духовного- образования в царствование Александра I сменился- периодом стагнации при Николае I; Серьёзные позитивные сдвиги в области образования, наступившие при Александре II, были сведены на нет в эпоху Александра III. Постепенно из преподавания была изгнана латынь, и во второй половине XIX русский стал основным языком преподавания практически во всех школах. Никакие реформы, однако, не могли устранить те основные недостатки, которые были заложены в русские духовные школы в петровскую эпоху. Они остались не устраненными вплоть до революции 1917 года.²

Помимо богословского образования, духовные училища и семинарии  были должны на льготных условиях дать общее образование детям из духовного  сословия. Это способствовало появлению  в них многих случайных людей. Многие из их воспитанников, лишь из-за невозможности избрать другой путь поступавшие в семинарии, становились  затем убежденными атеистами.

Духовные училища имели статус начальных учебных заведений, семинарии - средних, академии'— высших. Большим  недостатком духовных

¹ Там же. С. 124

² Там же. С. 125-126

299

 

школ  предреволюционного периода была постоянная ротация руководящих кадров —  ректоров и инспекторов, которые  назначались из числа учёных монахов, нередко выпускников академий, только что со школьной скамьи и которые  переводились каждые несколько лет.

Революция 1917 года нанесла тяжелейший удар по духовному образованию. Уже  в декрете «Об отделении Церкви от государства и школы от Церкви»  говорилось: «Преподавание религиозных  вероучений во всех государственных  и общественных, а также частных  учебных заведениях где преподаются  общеобразовательные предметы не допускается»¹. Церковным и религиозным обществам запрещалось владеть собственностью, поэтому духовные школы, существовавшие на средства Святейшего Синода, практически,, теряли финансовую основу, а специальные богословские школы могли создаваться только заново,' без предоставления им денежных средств и без права пользоваться учебными помещениями* прежних академий, семинарий и духовных училищ', которые подлежали конфискации.²

К концу 20-х гг. школьное богословское образование совершенно прекратилось на всей территории Советского Союза. Оставалась возможность только для  частного индивидуального и нелегального преподавания, которое, видимо, не прекращалось никогда. До 30-х гг. свои духовные школы  имели раскольники-обновленцы и  самосвяты, но в 30 гг. и эти школы  были закрыты.¹

Возможность возрождения Духовного  образования появилась после 1943 года. Новая духовная школа началась в форме пастырско-богословских курсов и богословского института. Вскоре под руководством митрополита  Ленинградского Григория (Чукова) был  разработан план перехода на традиционную систему духовного образования. Предполагалось преобразовать богословский институт в духовную академию, а  богословско-

¹ О религии и Церкви. М., 1981. С. 115

² Цыпин В., прот. История Русской Церкви. 1917-1997. М, 1997 С. 614

300

 

пастырские  курсы в духовную семинарию. При  этом академия по своим учебным планам, программам и продолжительности  обучения должна была в целом повторить  старую академию.

В отличие от дореволюционной семинарии, соединявшей в себе общеобразовательную  среднюю школу с богословско-пастырской, новая не ставила цели' давать своим  воспитанникам полное среднее образование. Обучение в духовной семинарии и  академии были рассчитаны на четыре года.² 15 июля 1946 года пастырско-богословские курсы в Москве, Саратове, Ленинграде, Киеве, Львове, Одессе, Минске, Луцке и Ставрополе были преобразованы в духовные семинарии. 31 августа 1946 года Московские духовные школы были преобразованы в Московские Духовную академию и семинарию. Вэтом же году открылась Ленинградская Духовная академия.³ В Центральной' России функционировали только Московские Духовная академия и семинария.

Однако во время хрущевских гонений  на Церковь с 1960 по 1965 год началось закрытие духовных школ. Окончательная  расправа с семинариями начинается в 1960 году. Дела о духовных учебных  заведениях заведенные за 1960 год полны  постановлений руководителей Совета по' делам РПЦ о недопущении  того или иного кандидата в  семинаристы уже после их принятия семинарским начальством.

Закрытие духовных школ производилось  под любыми предлогами. Их ликвидации предшествовала соответствующая идеологическая обработка общественного мнения через статьи в прессе, в которых  приводились порочащие преподавателей церковных учебных заведений  факты, порой не соответствующие  действительности. Попытки же подвергнутых такой проработке преподавателей заручиться поддержкой и защитой перед общественным     мнением     у     уполномоченного     были,     как     правило,

'Там  же. С. 619 " Там же. С. 625 ³ См.: там же. С. 626, 627

301

 

бесполезными¹.    Как это стало уже традицией в советском государстве,

>

закрытие  семинарий происходило «по многочисленным мнениям трудящихся», не желающих мириться с существованием «рассадников мракобесия»². Епархиальные архиереи, до которых доходили слухи о предстоящем закрытии, находившихся на территории их епархий духовных школ, предпринимали тщетные попытки их сохранения.

К 1965 году у Русской Православной Церкви с ее 100-милионной паствой  осталось три семинарии: Московская, Ленинградская и Одесская которую  власти планировали закрыть в  ближайшее время и две духовных академии: Московская и Ленинградская.³ Из них в Центральной России была по-прежнему одна академия и одна семинария - Московские, расположенные в Троице-Сергиевой Лавре. Число выпускников было невелико. В 1965/1966 учебном^ году Московскую духовную академию закончили 34 человека, семинарию — 32 человека; Ленинградскую академию • 25 человек, семинарию -12 человек; Одесскую семинарию 13 человек.' То, что количество выпускников академий было больше числа выпускников семинарий явилось следствием того, что студентами академий были, как правило, выпускники семинарий, а они уже меньше волновали советские властные структуры. Основное внимание было сосредоточено на абитуриентах семинарий.

Совет по делам религий беспокоило, что подают прошения в семинарии  комсомольцы и люди с высшим образованием, со светскими профессиями или  со средними рабочими специальностями. Немало было абитуриентов, на которых  Совет рекомендовал обратить особое внимание, т.  е.  как-то  не допустить  их  к  получению  богословского  образования.

¹ См.: ГАРФ. ф. р-6991, Оп. 2, д. 285, л. 47-49.

² См.: ГАРФ. ф. р-6991, Оп. 2, д. 285, л. 180-181.

³ См.: Там же. С. 634

⁴ ГАРФ. Ф. р-6991. Оп. 2, д.13, л. 5

302

 

Например:   студента 4-го' курса  пединститута,  инструктора  райсовета  и бывшего  заведующего клубом в сельсовете.¹

Уполномоченного Совета по делам религий  по Ленинградской области особенно занимал бывший военнослужащий 35 лет, приславший длинное письмо, в котором  писал, что на войне, где воевал и  был награжден, он пришел к выводу о бессмысленности жизни без'Бога и стремится попасть в духовную академию или семинарию, чтобы посвятить  свою жизнь служению Богу. По мнению Совета в духовные школы следовало  допускать только посредственности, ничего не обещающие в .будущем.²

Очень ярко вспоминает об этом митрополит Смоленский и Калининградский Кирилл: «хорошо помню, что происходило  в семинарии в 60-х годах, и меня не покидала тогда мысль, что- программа, которая существовала в семинариях и академиях, была приспособлена" к достаточно невысокому уровню абитуриентов, которые поступали в? советскую  семинарию. Известно, почему у студентов  был невысокий уровень — потому что людям образованным, подготовленным вход в семинарию был закрыт. Я поступал еще в то время, когда лучшим пропуском в семинарию был диагноз «шизофрения». Если у вас шизофрения, вас могли* без экзаменов взять, потому что никакие власти не сопротивлялись этому. А если у вас аттестат с золотой медалью или диплом о высшем образовании — это была уже совершенно другая ситуация, когда поступить в духовную школу было невозможно. Слава Богу, все равно были в семинариях и здоровые, разумные люди, однако общий уровень был невысоким».¹

С   каждым  годом   в  Церкви  все  острее  стала  ощущаться   нехватка 
священнослужителей. Умирали последние представители

дореволюционного  духовенства. Архиереи были вынуждены  рукополагать лиц не только без духовного  образования, но часто просто малограмотных.

См.: Поспеловский Д. В. Русская Православная Церковь в XX веке. М., 1995. С. 299. См.: там же.

303

 

К худшему изменилась ситуациями в  уцелевших духовных школах. Не сумев  до конца их ликвидировать, государство  пошло по пути жесточайшего контроля над ними. Запрещалось издавать учебные  пособия¹, преподавать общеобразовательные дисциплины (психологию, логику, историю философии, историю литературы), необходимые для усвоения богословия. Власти опасались всесторонне подготовленных священнослужителей².

Между тем епархиальные архиереи стремились к тому, чтобы в числе клира  и епархий были не только выпускники Духовных семинарий, но и Духовных академий. Митрополит Ивановский, и Кинешемский  Антоний, желая, чтобы в Ивановскую епархию направлялись специально* кандидаты  священства из числа выпускников  Московской Духовной- академии, даже выделял  в середине 1960-х годов 15000¹ рублей на ее поддержание³. Действительно, определенное количество духовенства с высшим богословским, образованием в епархии имелось. В ограниченном количестве, но направлялись в'них выпускники* Духовных академий. В 1968 году в Ивановскую епархию прибыли для прохождения служения три выпускника Московской Духовной академии, кандидаты богословия: иеромонах Модест (Кожевников), священники - Н. Винокуров, С. Паршуто⁴.

Достаточно высоким был образовательный  уровень у духовенства Владимирской епархии в 1970 годы. В 1972 году примерно 20% священников Владимирской епархии  имели ученую богословскую степень, в том числе двое — степень  магистра богословия, т.е. с духовным образованием духовенства во Владимирской епархии в 1970 годы все обстояло   достаточно благополучно.

Кирилл, митрополит. Богословие должно быть актуальным // Пути развития русской богословской школы в XXI веке: проблемы и перспективы. Материалы   международной богословской конференции. Смоленск, 2006. С. 64 ² См.: Шкаровский М.В. Указ. Соч. С. 377-378.

См.: , Текущий   архив   Ивановского   епархиального * управления.   Дело   «Переписка   с Патриархией».

См.: Текущий архив Ивановского  епархиального управления. Отчет... за 1969 год, л. 8. ⁵См.: ГАВО. ф. р-632, Оп. 7, д. 2, л. 1; Он. 7, д. 4, л. 1; Оп. 7, д. 8, л. 5; Оп. 7, д. 15, л. 14.

304

 

По⁵ всей* видимости, это было связано с посещавшими; ее с экскурсиями иностранными; туристами: Тенденция в основном сохранялась и на 01.01.1984 год - в епархии' из 70 священников; был один магистр w 5 кандидатов, богословия¹.

Впрочем, число образованных священнослужителей: в епархиях, в связи с давлением  советских органов и с рядом: других причин, было достаточно непостоянным. Например, в Ивановской епархии в 1968 году имелось только два священнослужителя  с высшим; богословским образованием, а в 1972 году было уже 7 священнослужителей, имеющих степень кандидата богословия и один человек с высших духовным образованием; без богословской; степени; в 1972 году — 8 кандидатов богословия, в  Л 977 году — 1 магистр и 4 кандидата  богословия². Но в то же время^ например, в 1972:году в.Ивановской'епархии почти;--50% духовенства не имели духовного- образования?. Одной» из;причин этого¹ были всемерные препятствия, которые местные органы; советской: власти ставили; на пути появления.в епархиях новых священнослужителей- из' числа? закончивших духовные,семинарии и академии?.