Историография истории Русской Православной Церкви в XX веке

Все чаще звучат слова православных иерархов о необходимости расширения православных миссий; необходимости  священникам не ждать, когда люди придут в храм, а самим идти к  ним.

Митрополит Кирилл говорит о  том, как важно определить правильное направление этой миссии, потому что  ее нет как раз там, где она  нужнее всего, - например, на крупных  предприятиях. Человек, который занят  на производстве  полный  рабочий  день,  затем  переключается   на  семейные

¹ http://pravoslavie.ni/news/02_24/8.htm

276

 

заботы, а выходные посвящает общению  с детьми, работе по дому, наконец, тому, чтобы просто выспаться и восстановить физические силы. В итоге получается так, что на встречу с Церковью человек может рассчитывать не чаще, чем на Пасху, Двунадесятые и Великие  праздники. Но на работе эти люди бывают ежедневно. Как было бы важно для  этих людей, если бы у них была возможность  чаще встречаться со священником! Поэтому  необходимо создавать миссионерские  пункты на крупных предприятиях, в  научных центрах, в высших учебных  заведениях. В мировой миссиологии  существует понятие производственной, городской миссии, учитывающей трудовой режим представителей определенных профессий, занятых на тех или  иных производствах.

Существует также и понятие  сельскохозяйственной миссии. Это -миссия в деревне. В сельских приходах бывает в воскресный день 15-20 молящихся  за литургией, при населении в 3-4 тысячи человек.-За службой многих людей  нет в храме, потому что в этот час они.либо находятся в поле и на фермах, либо заняты на собственном  приусадебном участке. Так, может быть, настало время двинуться вслед  за этими людьми туда, где они  проводят большую часть своей  жизни, дабы не только освящать поля и  вновь возводимые строения, но главным  образом для того, чтобы быть в  гуще православного народа, молиться вместе с ним, отвечать на его вопросы  о вере и жизни? '

Столкновение ревнителей православной нравственности и сторонников либеральных  взглядов в 1990-е наиболее ярко проявилось при принятии Государственной Думой  Российской Федерации и законодательными органами субъектов Федерации Закона о репродуктивных правах граждан, и  в полемике по такому, казалось бы, частному вопросу, как показ по каналу НТВ  фильма Мартина Скорцезе «Последнее искушение Христа» (09.11.97). Главный  редактор «Новых Известий» И. Голембиовский  заявил с телеэкрана в связи с  протестами против показа фильма: «Всякая  несвобода

¹ Кирилл, митрополит. Вызовы современной цивилизации. М., 2002. С. 88-89

277

 

начинается  с запретов в области нравственной»¹. По мнению многих православных священнослужителей «1997 год был поворотным годом во взаимоотношениях либеральной обезбоженной интеллигенции с Церковью. Неприятие христианских ценностей особенно ярко выразилось в акции НТВ, поддержанной всей без исключения демократической печатью»².

Митрополит Иоанн (Снычев) являвшийся выразителем мнения ортодоксально  настроенных представителей православной общественности в 1990-е годы выступил со следующей жесткой критикой'средств  массовой информации: «Сегодня государственные  СМИ (которые не зря, кстати, называют четвертой¹ властью) превратились в настоящую «империю лжи». Ими развязан в России оголтелый, антирусский информационный террор, осуществляемый умело, последовательно- и целенаправленно. Его главной целью, как это легко заметить, является разрушение национальной самобытности русского¹ самосознания, русской духовности, наших традиционных религиозно-нравственных^ ценностей и национально осмысленной государственности. Оторванный от своих исторических корней, лишенный' идеалов и национальных целей, русский народ, по замыслу организаторов этого подлого «промывания мозгов», должен исчезнуть как самостоятельный этнический и духовный организм, превратившись в рабочую массу для осуществления авантюрных планов построения всемирного наднационального сверхгосударства (однажды подобная попытка уже имела место — тогда требовалось разжечь пожар «мировой революции»)»¹.

Кроме того, нельзя не отметить, что  в последнее время начинают звучать  мнения о необходимости для России государственной религии, при этом приводятся примеры европейских  государств. Обращают на данную проблему внимание и иностранные авторы. Например, Эверт ван дер Зуерд пишет, что в России, которая отличается в данном.отношении, например, от

¹ См.: Вигилянский В., свящ. Последняя грань. М., 1998. С.9.

² Там же. С.42.

278

 

Украины, есть один сильный кандидат для роли национальной: Церкви и это может, быть привлекательно; как государству, так и Русской Православной Церкви и большей части общества^² Джон Безил считает, что одна из наиболее привлекающих внимание проблем в Русской жизни и политике касается отношений Русской Православной Церкви и органов федеральной государственной власти России. По- его мнению, едва ли найдется день, чтобы средства массовой информации прошли мимо этого вопроса.¹ В то же время,! говоря о церковно-общественных отношениях в постсоветской России 1990-х, нельзя не отметить, что подавляющее большинство общества либо мало знает о религиозной проблематике, либо религиозно индифферентно: Это создало "благоприятную почву дляї развития нетрадиционных религиозных культов, зачастую деструктивного характера:

Недостаточная   активность   Православной.  Церкви;   направление   основных   усилий  на   ремонтно-восстановительные   работы   и   воссоздание внешней    инфраструктуры,    неподготовленность    многих    православных священнослужителей, к  работе   с   людьми: привели   к  тому,/что? многие:; образованные   и   умные   люди-  оказались   вовлечёнными   в   деятельность-деструктивных сект, таких как сайентологи, иеговисты, мунисты и др.

1.). Таким образом, Церковь и  основная часть общества в  современной России, к сожалению,  по многим вопросам имеют во  многом противоположное мнение. Насаждаемый^ в настоящее- время  культ потребительского отношения  к жизни деморализует значительную  часть населения и делает его  неспособным понимать христианские  ценности. Та же часть общества, которая более тесно связана  в своей деятельности с Русской  Православной Церковью, зачастую  не понимает специфики внутрицековной* жизни. Следствием этого может  стать огульное очернительство.

¹ Иоанн, митрополит. Посох духовный. С-Пб., 2000: С. 407

² Evert van der Zweerde. «Civil Society» and «Orthodox Christianity» in Russia a Double   Test- 
Case II Religion, State & Society. Vol. 27 No 1. 1991. p. 31

 

2.) Необходимо не забывать и  того, что священнослужители, монахи  и , постоянные прихожане православных  храмов — это тоже часть  современного российского общества. Поэтому неудивительно, что социальные  пороки присущие обществу в  целом, могут иметь место и  в церковной среде. Немаловажен  и тот факт, что в Церковь  могут придти самые разные  люди - от святого до закоренелого  преступника. А общественное мнение  сегодня, как правило, мало- уделяет  внимания духовным подвигам, любой  же негатив его привлекает. Все  это приводит к тому, что у  значительной части общества¹ складывается ложный стереотип; представление о Церкви, как сообществе аморальных людей, некоем «оффшоре», а также как о парадной'структуре при органах государственной власти Российской Федерации и. её субъектов. Однако в. настоящее время Церковью делаются разноплановые шаги для сближения с основной частью российского общества, причём как на уровне руководства Церкви,-, так и. на местах. Насколько они окажутся успешными- покажет ближайшее время.

З.)- Специфика отношения Русской Православной 'Церкви к содержанию понятия гражданского общества определяется тем, что нравственность ставится выше права, а любовь - выше справедливости. Свою гражданскую- позицию Церковь реализует в практических делах. Получает развитие молодежное православное движение. Таким образом, РПЦ является активным участником процесса становления и развития гражданского общества в постсоветской России, в которой сейчас насчитывается около 70 религиозных течений при значительном преобладании православных граждан.

¹ John D. Basil. Church-State Relations in Russia: Orthodoxy and Federation Law, 1990-2004 II Religion, State & Society. Vol. 33, No 2, June 2005, p. 152

См.: Белова Т.П. Позиция Русской  Православной Церкви в отношении  гражданского общества// Государство, общество, Церковь в истории России XX века. Иваново, 2008. С. 49

280

 

§4; Архиерейский Собор Русской  Православной Церкви 2000 года — важнейший  этап истории Российского Православия;

Прошедший на рубеже двух тысячелетий  Юбилейный Архиерейский Собор Русской, Православной Церкви — событие без  сомнения знаковое и имеющее далеко не временное значение. Среди важнейших  деяний Собора необходимо отметить прославление новомучеников и исповедников Российских, в томі числе и царственных страстотерпцев - этим удалена основная причина, делавшая невозможным объединение Русской Православной Церкви и Русской Православной Зарубежной Церкви. Приняты Основы социальной концепции Русской Православной Церкви, основные принципы отношения' к Югославию, новая, редакция Устава Церкви.

Открывая Собор, Святейший Патриарх. Алексий II отметил: <<Церковь 
наша пережила¹ в XX веке страшные испытания, страдания, гонения, но 
украшалась w укреплялась кровью мучеников;. И' одним из деяний; 
предстоящего    Архиерейского    Собора    будет    канонизация Собора

новомучеников нашей Святой Церкви, тех, кто в  XX веке верно исповедал Христа и засвидетельствовал свою веру в> Господа и Спасителя нашего. Даже до уз и темницы, до смерти»¹! В деянии/ Собора о прославлении новомучеников и исповедников Российских говорится: «Освященный Архиерейский Собор единомышленно ОПРЕДЕЛЯЕТ:

1. Прославить для обшецерковного почитания в лике святых Собор новомучеников и исповедников Российских XX века, поименно известных и доныне миру неявленных но ведомых Богу.
2. Включить, в Собор новомучеников и исповедников Российских имена пострадавших за веру свидетельства о которых поступили»².

¹ Юбилейный Архиерейский Собор Русской Православной Церкви. Л 3-16 августа 2000 года. Материалы. М., 2001. С. 13.

Юбилейный Архиерейский Собор  Русской Православной Церкви. 13-16 августа 2000 года. Материалы. М., 2001. С. 285-286

 

Главный редактор информационно-православного  агентства «Русская Линия» Сергей Григорьев  так прокомментировал это решение  Собора: «Вдумаемся: Юбилейный Собор  прославил поименно более 1000 святых новомучеников и исповедников Российских. Таким образом, в наши'Святцы будут  вписаны более 1000- новых имен русских  людей, живших совсем недавно, в этом веке. Вряд ли кому с современных  богословов по силам оценить значение свершившегося прославления. ...Как  известно, в наших русских Святцах  примерно 2740 имен святых мужей и  жен. При чем большинство из них... подвизались много веков назад»¹. Православная газета «Радонеж» также писала: «важнейшим из решений прошедшего Собора было прославление сонма новомучеников и исповедников верьг XX века, и в том числе святых Царственных мучеников.- последнего русского императора и его семьи. Не случайными были яростные нападки на Русскую Церковь с самых разных сторон в связи с предстоящей канонизацией»².

Как важнейшее из деяний Собора^ прославления Новомучеников и исповедников выделила не только церковная, но и либеральная  пресса. «НГ — религии» писала: «Естественно, что работа комиссии митрополита  Ювеналия³ вызвала наибольший' общественный интерес. И также естественно, что из всего громадного объема проделанной членами комиссии работ общество (не только светское но и церковное) выделило канонизацию Николая II и членов его семьи»⁴.

Надежду на то, что принятое решение  о канонизации царской семьи  поможет сближению Русской и  Зарубежной Православных Церквей, выразил  сегодня в интервью журналистам  председатель отдела внешних церковных  сношений митрополит Смоленский и Калининградский  Кирилл.

¹ Русская Церковь на рубеже эпох. СПб., 2001. С. 175.

² Воронов Н. Ключевой момент истории. // Радонеж. 2000. № 15-16.

³ Комисия по канонизации святых

⁴ Шевченко Н. Эпохальные решения епископата// НГ религии. 2000. № 16

282

 

Он напомнил, что в- результате исторической трагедии русского народа Церковь разделилась  на две части - пребывающую в России и в зарубежье. Русская Церковь  за границей еще в 1981 году причислила царскую семью к лику святых. Ближайшее  время показало оправданность надежд одного из виднейших иерархов Русской  Православной Церкви.

Еще задолго до открытия- нынешнего  юбилейного Собора, вновь начались горячие дискуссии: стоит ли идти на поводу той группы духовенства, которая  настаивает на канонизации царской  семьи, упирая на аспект, до сих пор  чуждый Русской Православной Церкви. Среди церковных и светских противников  причисления Николая IL к лику святых муссируется один достаточно важный вопрос: это что же, отныне каждый православный должен будет разделять монархические или антисемитские убеждения?.

Прокоммунистическая* пресса о канонизации  молчала. «Советская Россия» выражала мнение, что «накануне Патриарх Алексий  II выразил опасение, что канонизация Николая II может внести смятение в душу верующих и привести к расколу паствы». Газета «Завтра» выражала беспокойство по поводу того, что администрации Президента после канонизации будет трудно привлечена свою сторону «красный» электорат: «Архиерейский Собор, канонизировавший царственных мучеников, Николая II и его семью, находился под мощным информационно-политическим давлением сил, стремящихся, по мнению ее экспертов, активизировать противоречия между "белыми" и "красными" патриотами с целью расколоть и ослабить социальную базу вероятной поддержки Кремля...»