Трансцендентальное предчувствие как феномен человеческой субъективности

  3. Эмоция является такой инерцией  интенции, которая сама по себе неопределенна и определяется лишь по отношению к значимости, которая ее мотивирует. Следовательно, эмоциональный поток, который сам по себе не имеет структуры, может структурироваться в соответствии с системой значимостей. На основании этого можно разграничить структуру эмоционального бытия в виде центрированного вокруг значимости собственного «Эго» эгометрического масштаба и первичный эмоциональный поток,  содержательно раскрывающий трансцендентальное предчувствие. Через анализ противоречия мотивирующих эмоции значимостей становится возможным описать страдание, а ирония раскрывается через отрицание этих значимостей. Путем выявления  имманентного интенции переживания становится возможным выделить принцип сопричастности, в соответствии с которым в каждой интенции обнаруживаются по сопричастности прочие синхронные интенции феноменального потока. На основании внутренней сопричастности интенций обосновывается единство феноменального мира. Если принцип сопричастности распространить на содержание иной субъективности, то открывается возможность описать трансперсональный опыт. Абсолютизация эгометрической структуры эмоциональной сферы приводит к изоляции в собственной субъективности, упорядоченной в виде суррогатного или аутистского мира. Процесс разрушения феноменологического единства мира, приводящего к замкнутости в аутистском мире, фиксируется в понятии «дестрой». Ложность этих миров выявляется через экзистенциальное сомнение, указывающее на экзистенциальную абсурдность жизни. Путем радикализации экзистенциального сомнения выявляется интуиция присутствия в качестве критерия реальности мира, по отношению к которому удостоверяется ложность суррогатных и аутистских миров. В соответствии с этим обосновывается, что интуиция присутствия Бога, лежащая в основе  феномена религиозной веры, фундирует реальность мира.

  4. Коммуникативность предполагает  преодоление замкнутости в собственной  субъективности путем раскрытия  интуиции присутствия. Это подтверждается  анализом сферы личного общения. Субъекты общения проецируют собственные представления друг на друга. Эти проекции задают определенную структуру общения. В соответствии с общим методологическим подходом проблематизации любых определенностей ставится под сомнение общение, которое содержит предзаданную структуру. Поэтому такое общение характеризуется как неподлинное. Путем проблематизации предзаданной структуры можно выделить первичный уровень общения, предполагающего непосредственную данность другого в становлении, которая характеризуется интуицией присутствия. Это непосредственное общение открывается в горизонтальном измерении – непосредственной направленности друг на друга, и в вертикальном измерении, в совместной направленности на общее содержание. Коммуникация опосредуется словами и событиями. В соответствии с динамическим пониманием смысла раскрывается событийно-энергийная природа слова, благодаря чему преодолевается редукция слова к самотождественности. Таким образом, динамично понятое слово может служить средством непосредственного общения. В данном контексте историю можно трактовать как коммуникацию, опосредованную событиями. Проблематизация предзаданных смысловых структур понимания истории позволяет раскрыть историческое становление на уровне гилетического становления истории и уровне исторической событийности, которые противопоставляются редуцированию исторического потока к частному событийному ряду в соответствии с предзанной исторической концепцией. 

  Теоретическая и практическая значимость работы. Диссертация вводит в научный оборот ряд новых понятий «дестрой», «аутистский мир» и т.д., тем самым расширяя тезаурус современных философских исследований. Данные диссертации могут быть использованы при феноменологических исследованиях проблем сознания, а также для описания психологических процессов, характеризующих личность. Это позволяет использовать данные диссертации не только философами, но и психологами. Отдельные разработки диссертации могут быть использованы в клинической и экзистенциальной психологии при описании пограничных и депрессивных состояний человека. В работе дается такой анализ религиозного опыта, историчности человеческого бытия, языка и сущности слова, соотношения религиозного откровения и исторического опыта культуры, результаты которого могут быть использованы не только в философских, но  и в религиоведческих и культурологических исследованиях. Кроме того основные идеи диссертации могут быть использованы в учебном процессе при подготовке курсов по философии сознания и философии человека, а также при разработке методического обеспечения вопросов «Сознание и познание», «Проблема идеального» и «Проблема нормы здоровья и болезни» раздела «Философские проблемы медицины» программы кандидатских экзаменов по дисциплине «История и философия науки». 

  Апробация работы. Результаты исследования докладывались на регулярно проходящей в г. Томске международной научной конференции «Г. Г. Шпет / Comprehensio: Шпетовские чтения», в частности, на вторых (1996 г.), третьих (1999 г.) и четвертых чтениях (2002 г.), на научной конференции «Человек в мире и мир человека» в г. Москве в марте 2004 г., систематически докладывались на тематических семинарах кафедры философии Сибирского государственного медицинского университета, обсуждались на кафедре философии Томского государственного педагогического университета, на семинарах кафедры философии ИППК МГУ им. М. В. Ломоносова. 

  Структура диссертации определена поставленными задачами и порядком их решения. Диссертация состоит из введения, четырех глав, заключения и списка литературы. Объем диссертации составляет 295 страниц, а библиография включает 243 наименования 

ОСНОВНОЕ  СОДЕРЖАНИЕ РАБОТЫ 

  Во  введении обосновывается актуальность исследования, анализируются основные феноменологические подходы, определяется среди них место критически-феноменологического метода,  формулируется проблема и цель исследования, ставятся основные задачи, демонстрируются результаты и новизна. 

  В первой главе «Ракурсы понимания первичной очевидности в феноменах человеческой субъективности» в рамках феноменологического подхода радикализируется методическое сомнение, благодаря чему тематизируется опыт первичной очевидности, обозначенный как «трансцендентальное предчувствие». В своем трансперсональном аспекте он фиксирован в понятии «присутствие». Этот опыт первичной очевидности, который хотя и содержателен, но неопределен, рассматривается как предпосылка понимания основных феноменов человеческой субъективности, рассматриваемых как результат движения от первичной неопределенности к определенности.

  В параграфе 1.1. «Методическое сомнение как путь понимания первичной очевидности трансцендентального предчувствия» радикализируется декартовское методическое сомнение как способ выявления первичной очевидности — трансцендентального предчувствия. На основе этого проблематизируются исходные смысловые определенности, которые лежат в основе картины мира носителя европейской культуры. В качестве методологического обоснования исследования рассматриваются основные подходы, которые позволяют говорить о первичном опыте до его приведения к смысловой определенности.

  Философское понимание предполагает не только описание первичного опыта, но и раскрытие его в соответствии со смысловой необходимостью. Однако если речь идет о первичном опыте, предшествующем смысловой определенности, то методы его смыслового понимания достаточно ограничены. В работе они сгруппированы в виде шести основных способов осмысления:

  1) Очертить пределы рационального  познания.

  2) Рационально обосновать метод  постижения того, что рационально  непостижимо.

  3) Ограничится интуитивным схватыванием  первичного опыта, удостоверяющего исходные философские интуиции, на основе которых уже в соответствии со смысловыми определенностями строить систему философского знания.

  4) Раскрыть историчность и диалогичность  любых смысловых определенностей.

  5) Раскрыть альтернативность путей рационализации, демонстрирующих вторичность любых смысловых определенностей.

  6) Проблематизировать смысловые определенности  и через их критический анализ указать на лежащий в их основе первичный опыт трансцендентального предчувствия.

  Предлагаемая  диссертационная работа направлена на реализацию последнего подхода: подвергнуть критике исходные смысловые определенности и, используя критически-феноменологический метод, выявить за ними первичное неопределенное содержание. Используемый в работе критически-феноменологический метод отличается от феноменологического метода Э.Гуссерля: Гуссерль, проблематизирует данность сознания, благодаря чему выявляет лежащие в основе сознания  трансцендентальные смысловые определенности, которые становятся для феноменологического метода Гуссерля пределом возможности проблематизации. В соответствии с критически-феноменологическим методом отправной точкой является проблематизация самой этой трансцендентальной определенности. При этом предлагаемый исследовательский подход не отрицает, но лишь радикализирует классический подход Гуссерля.

  С этой позиции рассматриваются основные методологические подходы, в соответствии с которыми становится возможным феноменологический анализ трансцендентального предчувствия. Для этого обосновывается, что определенности, которые вычленяются из феноменального потока жизни, являются результатом определяющей работы сознания — умственной, чувственно-постигающей, практической. Первичной основой ощущения является вовсе не непосредственное чувственное восприятие, а смутное предчувствие, из которого это чувственное восприятие вычленяется. Эта первичная неопределенность еще не есть ощущение, чувство или мысль, но то, что предшествует им — пред-ощущение, пред-чувствие или пред-мыслие. Термином «трансцендентальное предчувствие» обозначается не только этот «пред-чувственный» аспект первичной неопределенности, но и «пред-мыслимый».

  Критически-феноменологическая позиция данного исследования позволяет  путем проблематизации субъекта говорить о сознании как самообнаруживающемся бытии, в котором переживание как таковое само-переживается, а не только кем-то переживаемо, мысль — само-мыслится, а смысл — само-осмысляется. Здесь понятие переживания включает любую самообнаруживающуюся реальность. В соответствии с этим субъект понимается не как причина или условие переживания, но как принцип, который наделяет переживание определенностью. При этом переживание, которое безотносительно к субъекту, содержательно, хотя и неопределенно, что не умаляет его действительность и самоочевидность. В работе обосновывается, что трансцендентальное предчувствие содержит в себе трансперсональный аспект. В частности, в первичном опыте феноменального потока (жизненного мира) обнаруживаются особые феноменальные области – «просветы», в которых дано присутствие другого жизненного мира, но не на уровне эмпирически постигаемой или умопостигаемой ясности, а как предчувствие Другого или другого жизненного мира (данный аспект предчувствия обозначен как «присутствие»). Эти просветы совпадают с телесностью Другого. Проблема другой субъективности раскрывается из анализа трансперсонального характера опыта телесного присутствия.

  Это выходит за границы гуссерлевского понимания: феноменология Гуссерля решает задачу описания феноменального мира в его эйдетической проясненности. Таким образом эйдетические определенности становятся априорными условиями феноменального мира, вытесняя первичную очевидность трансцендентального предчувствия. Наиболее близка предлагаемому в работе пониманию первичной очевидности позиция Мартина Хайдеггера, истолковывающего жизненный мир как личностное существование (экзистенция, Dasein). М.Хайдеггер непосредственно апеллирует к еще не достигшему определенности первичному опыту, понимая его как разомкнутость и историчность бытия. Однако ход мысли М.Хайдеггера движется не к прояснению этого первичного опыта через анализ и критику определенностей (как предполагается в данном исследовании), а к созданию новой онтологии с возникшими определенностями, которые в большей степени отвечали бы характеру его первичной интуиции. В данном исследовании первичный неопределенный опыт рассматривается не как исходная, а как искомая точка движения философской мысли.

  В параграфе 1.2. «Трансцендентальное предчувствие в формах структурирования восприятия феноменального мира» выявляются формы структурирования восприятия феноменального мира на основе первичного опыта трансцендентального предчувствия – воображение и настрой.

  В качестве исходной точки исследования выявляется сам опыт трансцендентального предчувствия на основе анализа идеи двойного схватывания тактильного ощущения. Здесь также обосновывается, что трансцендентальное предчувствие носит трансперсональный характер.

  Исследование  не ограничивается анализом двойного схватывания в понимании Гуссерля, предлагая его новую трактовку: В двойном тактильном схватывании, при касании рукой собственной руки первоначально возникает вовсе не ясное и отчетливое восприятие ощущаемого и ощущающего, а неясное, неотчетливое ощущение единства тела, из которого специальным усилием сосредоточения внимания рука может быть вычленена в качестве ощущаемой, либо ощущающей. Таким образом, двойное схватывание предваряется трансцендентальным предчувствием двойного схватывания; это — процесс вычленения из предчувствия определенного содержания.

  В соответствии с этим показывается, что телесность Другого выявляется в том же самым предчувствии двойного схватывания, как и собственная  телесность. Однако при обращении  к телесности Другого актуально  раскрываемое ощущаемое лишь потенциально содержит ощущающее. В данном случае «потенциальность» следует понимать не как мыслительную оценку, а как характеристику неотчетливости переживания, которая уже содержит — реализуемую или нет — возможность выражения в отчетливости.

  Следовательно, трансперсональный характер предчувствия двойного схватывания заключается в его способности выявлять из себя как собственное тактильное ощущение, так и тактильное ощущение Другого. Актуальное выявление двойного схватывания обнаруживает собственное телесное присутствие в мире — самоприсутствие, а соотнесенность актуального и потенциального в двойном схватывании выражает присутствие Другого.

  Главным препятствием постижения опыта трансцендентального  предчувствия Другого, в котором  осуществляется его процесс мышления, является проективный характер восприятия Другого обыденным человеком. Аналогично тому, как человек проецирует на свое предчувствие заданные определенности, обусловленные привычкой, предрассудками, ожиданиями, знанием и мировоззрением, точно так же он проецирует все это на непосредственное восприятие опыта предчувствия Другого.