Трансцендентальное предчувствие как феномен человеческой субъективности

  Феноменология Э.Гуссерля уже предполагает проблематизацию  действительности, благодаря чему выявляется эйдетическое содержание сознания. Э.Гуссерль видел в смысловой определенности выявленного им уровня сознания ту первичную очевидность, на основе которой можно построить философию как строгую науку. Однако этот тезис Э.Гуссерля предполагает, что априорное содержание сознания едино и неизменно во все времена и для всех культур, что противоречит элементарному факту культурного многообразия.

  Поэтому работа методологически исходит  из проблематизации любого содержания сознания, рассмотренного в его смысловой определенности, на основании чего становится возможным обосновать многообразие опыта разных культур, содержащих в качестве своей основы различные априорные системы.

  Первый  шаг в этом направлении сделали  философы, изучающие философские  традиции, основанные не на европейских  культурных предпосылках. Наиболее четко  эта проблема была заявлена А.В.Смирновым, показавшим, что в арабской философской традиции совершенно иным способом осуществляется процедура полагания смысла, нежели в европейской. Результатом его исследования стала логика смыслообразования, фиксирующая не только сам смысл, но и процесс его полагания.

  Следующим шагом явилось возникновение феноменологии нового типа, которая отказывается от привычных самоочевидных смыслов, выделенных Э.Гуссерлем. Эта новая феноменологическая позиция представлена в работе А.Н.Книгина «Философские проблемы сознания». Позицию А.Н.Книгина характеризует принципиально новый способ философской проблематизации. Если классический философский дискурс проблематизировал сознание естественного нерефлексирующего человека, а результатом этой проблематизации являлись конкретные философские системы, то А.Н.Книгин усматривает первичную очевидность в содержании сознания естественного человека, проблематизируя любые результаты философской рефлексии. Данное исследование развивает эту логику дальше. Если А.Н.Книгин останавливается в поиске первичной очевидности на содержании сознания естественного человека, предлагаемый подход требует проблематизировать также саму установку «естественного человека»: ведь не только предзаданные смысловые определенности, но и предрассудки естественного сознания являются результатом работы сознания, искажающей первичный опыт жизни. В этом плане характер философской проблематизации данного исследования вбирает в себя как тип проблематизации классической философии, так и тип проблематизации феноменологии Книгина.

  В работе используются также и другие методы — метод интроспекции, позволяющий выявить различные уровни организации сознания, метод философского анализа и интерпретации.

  Исследование  исходит из постановки проблемы смыслопорождения поставленной А.В.Смирновым, опирается на феноменологические исследования Э.Гуссерля, Г.Г.Шпета, М.Мерло-Понти, А.Н.Книгина, Е.В.Борисова, экзистенциально-феноменологические исследования М.Хайдеггера, М.Бубера, диалектико-феноменологические исследования А.Ф.Лосева. 

  Обоснование основных понятий работы. Понятие «сознание» понимается в исследовании как самообнаруживающееся бытие. Это понимание дается в русле классической теории сознания, в которой сознание обосновывается из него самого, в отличие от неклассической теории сознания, обосновывающей его через что-либо иное (бессознательное, психическую деятельность биологического организма, общественные отношения и т.д.) Здесь новым по отношению к пониманию в классической европейской философии является бессубъектное понимание сознания: каждый его момент открыт в переживании до соотнесенности с «я». Однако это понимание не ново по отношению к философии буддизма, которая также носила феноменологический характер.

  Понятие «человеческой субъективности»  понимается не как специальный термин данного исследования, но в широком  философском контексте и охватывает все содержание сознания, которое человек считает «своим», которое составляет его жизненный мир. Человеческую субъективность можно противопоставить представлениям о мире, связанным с признанием внеположенной сознанию реальности, например, научной картине мира или общественному сознанию. Человеческая субъективность охватывает лишь индивидуально переживаемый мир, который отличен от другого индивидуально переживаемого мира. Слово «субъективность» в этом понятии указывает не на субъекта переживания, а на уникальность, которая характеризует жизненный мир как индивидуально переживаемый.

  Понятие «трансцендентальное предчувствие» указывает на первичный переживаемый опыт, предшествующий возникновению в сознании всякой определенности. Это понятие не следует смешивать с психологическим содержанием сознания, редукция которого привела Э.Гуссерля к созданию эйдетической феноменологии. Опыт трансцендентального предчувствия обнаруживается через проблематизацию самой этой эйдетической определенности, рассмотрению ее не как заданности, а как результата процесса приведения к определенности изначально неопределенного содержания. «Трансцендентальное» понимается здесь как такое априорное содержание, которое структурирует опыт и познание. Поскольку первичный неопределенный опыт является началом процесса, завершающегося возникновением априорных структур мироописания, то к нему вполне приложимо слово «трансцендентальный».

  Понятие «присутствие» обозначает непосредственную данность иной субъектвиности и никак не связано с переводом В.В.Бибихиным хайдеггеровского понятия «Dasein». Поскольку восприятие другой субъективности в повседневном сознании либо опосредуется чувственным восприятием, либо моделируется, то опыт непосредственного присутствия может быть открыт лишь на досубъектном уровне восприятия, т.е. в трансцендентальном предчувствии, предшествующем возникновению субъекта. Именно поэтому присутствие можно истолковать как трансперсональный аспект трансцендентального предчувствия.

  Понятие «настрой» вводится для описания процессов сознания, связанных с  изменением описания мира. Настрой определяет общее направление интенций сознания, потока эмоционального переживания. Это понятие близко к хайдеггеровскому понятию настроения, как личностного отношения к собственному существованию. Настрой также характеризует отношение к собственному существованию, но в отличие от настроения, всегда эмоционально переживаем, и эта эмоциональность ситуативно изменчива. Кроме того настрой не всегда носит экзистенциально-личностный характер, он может в той или иной ситуации быть воспринят извне, может передаваться от одного человека другому.

  Слово «дестрой» в буквальном смысле обозначает разрушение. Как философское понятие данного исследования оно обозначает особый вид настроя, который направлен не на упорядочивание интенций сознания (как это должно быть обычно для настроя), а на их дезориентацию, рассеивание. Дестрой переживается как предельно обостренный эмоциональный кризис, связанный с утратой всех определенностей и значимостей, обеспечивающих устойчивость мироописания. Понятие «дестрой» необходимо для описания процессов, связанных с разрушением привычного восприятия мира и болезненными деформациями сознания.

  Априорная система смыслов может пониматься либо динамично-содержательно, либо статично-формально. Для первого понимания предлагается термин «архетип смыслового континуума», для второго – «идеальная парадигма». Архетип смыслового континуума реализует потенцию смыслопорождения, раскрывающуюся в целостном культурном космосе. Идеальная форма, лишенная потенции архетипа, представляет собой лишь схемное описание смысла — структуру определенности, лишенную внутреннего динамического содержания.

  Понятие «эгометрический масштаб» характеризует  структуру эмоциональной сферы, определенной соотношением значимости своего «эго» с другими значимостями, которые человек считает жизненно важными для себя. Чем больше центров значимости, тем больше измерений в эгометрическом масштабе, в соответствии с которым определяется характер конкретных эмоций.

  Понятие «суррогатное мироописание» характеризует  картину мира, которая реконструируется в соответствии с предзаданными принципами, редуцируя большую часть опыта становления жизни. Задача суррогатного мироописания —  сделать возможным совместную деятельность в условиях коллективной утраты интуиции присутствия. Суррогатное мироописание помогает отдельному индивиду социально адаптироваться. Суррогатный мир отличается от аутистского мира, предполагающего тотальную изоляцию, отрицающую все возможности коммуникации, даже суррогатные. 

  Научная новизна работы

  1. В рамках феноменологического  подхода путем радикализации  методического сомнения выявлено, что первичная очевидность носит хотя и содержательный, но неопределенный характер. Этот слой первичной очевидности обозначен в работе как «трансцендентальное предчувствие», а в своем трансперсональном аспекте – как «присутствие».

  2. Раскрыто новое динамическое понимание смыслового бытия в процессе движения от неопределенности трансцендентального предчувствия к смысловой определенности, возникающей через полагание в акте внимания горизонта смысловой определенности, который описывает первичную неопределенную содержательность. На основании этого определено, что априорные смысловые структуры не носят абсолютного характера и могут варьироваться в разных, но равноправных априорных системах, лежащих в основе исторически возникающих культур.

  3. Обосновано, что структура эмоционального бытия, представленная в виде центрированного вокруг значимости собственного «эго» эгометрического масштаба, также не предзадана в своей определенности. Она является результатом определяющей работы сознания над открывающимся в феноменальном потоке первичным эмоциональным опытом, который носит хотя и содержательный, но неопределенный характер. Выявлено, что эмоция является инерцией интенции, которая сама по себе неопределенна, и определяется лишь по отношению к значимости, которая мотивирует данную эмоцию. На основании этого понимания эмоционального бытия раскрывается ирония, трансперсональный опыт, опыт экзистенциальной абсурдности, опыт аутизма. Выявлено, что интуиция присутствия, выражающая трансперсональный момент трансцендентального предчувствия, является критерием реальности мира, позволяющим отличить его от аутистского мира.

  4. Выявлено, что на основании интуиции  присутствия открывается понимание  интерсубъективности человеческого бытия в измерениях личного общения, расслаивающегося на горизонтальное и вертикальное общение, а также в словесной и исторической коммуникации. 
 
 

  Положения, выносимые на защиту

  1. Любые предзаданные смысловые  определенности являются не первичными  очевидностями, но результатом  работы сознания, определяющей первичный опыт. Это становится ясно при радикализации методического сомнения в рамках феноменологического подхода. Именно этим путем выявляется опыт первичной очевидности, который носит содержательный характер и обозначен в работе как «трансцендентальное предчувствие». Анализ «двойного тактильного схватывания» позволяет обнаружить трансперсональный характер трансцендентального предчувствия, который обозначен в исследовании как «присутствие». В опыте трансцендентального предчувствия обнаруживается трансцендентальный уровень воображения, с помощью которого осуществляется приведение первичной неопределенной очевидности к определенности.  Из этого следует, что структурирование картины мира является результатом искажающей работы сознания по приведению неопределенной первичной очевидности к определенности. Введенное в работе понятие «настрой» указывает на такое отношение к собственному существованию, в котором обнаруживаются прочие феномены человеческой субъективности и определяется направление структурирования феноменального мира. Опыт присутствия обнаруживается при анализе эстетической сферы, а также в культурно-историческом опыте постижения абсолюта, который лежит в основе древневосточных культур. Содержательность опыта присутствия подтверждает то, что в этом опыте раскрывается отличная от эмпирической особая темпоральность, преодолевающая линейность времени, и особая пространственность, преодолевающая дистантность пространства.

  2. Философская традиция энергийного  понимания смысла дает средства  для преодоления редукции смысла к определенности. В соответствии с этой традицией становится возможным разграничить смысл в личностном бытии человека и смысловые определенности, которые выступают в качестве принципов искусственной картины мира. Из динамического понимания смысла следует, что понятие «вещь» выводимо из понятия «событие», т.е. смысловая определенность вещи не предзадана. На основании выявленной динамической природы смысла становится возможным разграничить понятие архетипа смыслового континуума, сохраняющего связь с первичной очевидностью трансцендентального предчувствия, и понятие идеальной парадигмы, в которой редуцируется всякая неопределенность первичного опыта. Из этого следует, что смысловое бытие, имея своим основанием неопределенность трансцендентального предчувствия, не предзадано в своем аспекте эйдетической определенности, а значит, вариабельно. Следовательно, априорные смысловые структуры могут варьироваться в различных исторически возникающих культурах.