Шпаргалка по Философии"

- одна из острейших проблем. Нет ни одной научной концепции этому. Есть гипотезы.

4 концепции: 1-Бог создал чел-ка 2-космическая 3-Дарвин (ед. гипотеза, современная) 4-Мулдашев. Энергетическая.

Для 3) сущ серьезн основания  объяснения антропогенеза: А)Биологические (прямохождение, освобожд верхних конечностей, использ огня, процесс мутогенеза, увелич мозга) Б)Социальные (нач труд деят-ти, язык, стадный образ жизни, семейные отношения, мышление)

Ф разработала трудовую теорию антропосоциогенеза – совок-ь становления ч-ка (антропогенез) и форм-я общ-ва (социогенез). А. длился 6 млн. лет. В  соотв-ии  с А., ч-к произошел от гуманоида (общ. предка и человека и человекообр.обезьян). Начало изгот-я орудий труда – истор. рубеж в станов-и ч-ка и общ-ва (на 1–1,5 млн. лет раньше, чем появ-ь речь и мышл-е).

Гл причина происх-ния чел – труд деят-ть, кот помогла перейти от восприят к представлению. Чел – высшее дитя природы, продукт ее эволюции, обладающий разумом, позволяющий познавать сущность предметов и след-но творчески создавать «вторую природу».

Три  истор. эпохи в зав-ти от материально-труд. фактора (Льюис Морган) – дикость (прим-е огня, возн-е охоты, изобр-е лука), варварство (гончар. рем-о, приручение жив-х и воздел-е  растений) и цивилизация (изобр-е буквенного письма, созд-е огнестр. оружия).

В ходе А-а люди выступ-т  как продукт и одн-но творцы обстоят-в.

 

 

 

 

 

24. Природа, сущность  и предназначение человека. Человек как биосоциальный феномен. Критика биологизаторских и социологизаторских концепций.

Чтобы понять, что такое ч-к, надо выяснить природу и сущность ч-ка. Фукуяма полагает, что природа ч-ка – это сумма поведения и типич. видовых хар-к, обусл-ых генетт-и, а не средовыми факторами. Подход к природе ч-ка д/б более комплексным. Чел по своей природе: - земное творение (яв-ся продуктом Космоса, ибо планета Земля – составная часть космич. эволюции);  – входя в природу, ч-к возвышается над ней; - как и высш. животные, имеет психику; – обладает разумом и ценн-ми, этич. и эстет. кач-ми; – сущ-о общител., коммуник., сочетание сознат-го и бессоз-го; – его бытие социально; – изменяя условия своего сущ-я, ч-к создает мир кул-ры и соверш-ет самого себя.

С др/ времен сущн-ью ч-ка полагалось единство духа, души и тела. Сущ-ть реал-ся ч/з существ-е. Формы сущест-я ч-ка: социосозидание (творч-о, свобода, нравст-ть, эстет-сть), смысло-ценностн. самоутверж-е, устремл-ть к идеалу. Эти модусы взаим-т с антимодусами: социоразруш-е, утрата личност. св-в, превращ-е идеалов в идолов. Если чел есть мера всех вещей, то им-ся наряду с позит. и негат. вещи, обусл. «-» облик лич-и. Инстинкты, влечения, элем-ы бессознат-о, генет. наслед-ь в комбинациях с не самыми лучшими каче-ми прояв-ся как теневые стороны чел. природы, как потен. источник общес. зла. След-но, чел есть не т. мера добра, но и зла, а добро и зло относит-ы.

Чел эпохи дикости  и варварства уже был умелым, разум-м, говорящим, с полов. инстинктами. Чел цивил-й приоб-т новые св-ва – он гражданин, опирающ. на право, технолог-й, экон-й, полит-й, религ-ый, филос-й и т.д..

Сущность чел-а: чел - «пучок привычек» (Пирс), наделенное религиозн-ю в отл-ие от животных сущ-во (Веркор), сущ-во, способное оценивать, наделять смыслом личности, предметы, явления; ансамбль  всех  общес.  отношений. Неофрейдисты гл/ внимание обращали не на соц. сторону жизни, а на переживания одиночества в противост. ч-у общ-ве. Фромм: ч-к - животное, по сравн. с др. животными недостат-о оснащенное инстин-ми, поэтому выживание ч-ка возможно тогда, когда он произ-т ср-ва, удовлетв. его матер. потреб-и. Сущн-ть ч-а – в противоречии м/у 2 конфлик. в нем мирами: живот. и духов., телом и душой.

Одной из особ-й совр. Ф яв-ся отказ от выясн-я сущ-ти ч-ка. Ясперс: ч-к – промежут. сущ-во м/у внешн. миром и царством божес-го – ч-к больше того, что он знает о себе. 

В истории Ф-и биологизаторские конц-и абсолютиз-ли роль естест. начал в ч-ке, а в социологизаторских теориях ч-к - слепок с окруж. его соц. отношений. Альтер-ой этим одностор. подходам яв-ся позиция о единстве в ч-ке природ-го и общес-го, что воплощено в единстве тела и души. Первонач-о ребенок – биол. сущ-во, сгусток биомассы, инстинктов и рефлексов. Но уже с 1 мгновений после рождения, усваивая соц. опыт, он пост-но приобр-т соц. св-ва и превращ-ся в чел-ю личность. Функц-ние  тела  связано с работой мозга и нерв. сис-мы, а ч/з них – с психикой, с дух. жизнью индивида. Работа духа зависит от здоровья  тела  ч-а. И наоборот, дух оказ-ет воздействие на тело. Подчиняя себе природное, соц-ное не может полностью вытеснить прир-ное в ч-ке. Природ. кач-ва – условие, внеш. фон чел. сущес-ния.

На заре чел-а больше шансов выжить было у тех, кот. располагали не т. лучш. биол. параметрами, но и соц.-психол. предрасполож-ю жить в коллективе, проявляли понятливость и терпимость в отнош-х др. с др. В естеств. отборе знач-е социал. фактора возрастало. Биол-ское в ч-е (задатки, способ-и, влечения) – исходное начало для объясн-я истории и самого ч-ка. Соц-ное в ч-ке выражено в том, что он воплощает  в  себе все богатство общес. развития, яв-ся продуктом сис-мы обучения и воспитания. Генетич. и соц. различия выступают фактором прогресса ч-ка.

Биол-ское более консервативно по срав. с соц-ным. Конечно, биология ч-ка позволяет ему адапт-ся к широкому диапазону внеш. условий. Но сущ-ют пороговые значения этих условий, за пределами кот. биол. организ-я ч-ка претерпевает необратимые, разруш-ие ее изменения. В целом совершен-ть соц условия и биол возм-сти ч-ка надо одноврем-о, обеспеч их оптим вз/дей-е.

 

 

 

 

 

25. О смысле жизни человека. Проблема жизни, смерти и бессмертии в духовном опыте человечества.

Смысл жизни (СЖ) - стремления и интересы личности, способ-ть выразить себя в многогранной деят-сти.

Утрата СЖ - трагедия. На протяжении жизни ч-к никогда не достигает «цели» жизни родовой, исторической, поэтому испытывает опред. неудовлетворенность ситуацией и собой. Это возбуждает побуд. мотивы творч. деят-сти и самосовершенствования ч-ка.

Религ. Фил:  связывает СЖ со стремлением к сверхчелов. святыне, в приобщении к высш. благу. Конечно, не все люди живут осмыслен. жизнью. Процесс поиска осмысления и переосмысления ценностей, ради кот-х живет ч-к, идет параллельно с их реализацией, переоценкой ценностей, переформ-ем исх. целей.

1) концепция геданизма: СЖ – наслаждение. 2) -/- эвдемонизма: СЖ – счастье, блаженство. 3) -/- утилитаризма: из всего извлекать выгоду. 4)Кант: стремление к богатству. 5) Ленин: в борьбе. 6) Маркс: в труде.

СЖЧеловечества. 1)Вернадский: непрерывное расширение ноосферы. 2) коммунизм: от каждого по способностям… 3) сегодня: выжить и сохранить.

Все многоклеточ. организмы  смертны, только чел осознает неизбеж-сть  смерти. Эпикур: «когда мы есть, смерти нет, когда смерть приходит, нас нет.» В пессимист. варианте смерти жизнь становится абсурдной. Но смерть им. смысл – создать условия для обогащения жизни. Неизбеж-ть смерти делает жизнь ответственной. Многие люди, бравшие на себя макс. задачи, остались в чел. памяти в относительной вечности: Сократ, Бруно, Пушкин.

Уже в др/индийской фил-и сущ  понятие «страх перед смертью». Чув-во страха проистекало из инстинкта самосохр-ния.

Как компенсация неизбеж-ти смерти родилась мечта о бессмер. душе, остающейся после разложения тела и пересел-ся в др. сущ-ва  или обретающей  веч.  жизнь в Боге (Гераклит, Пифагор, Сократ, Платон, Кант, Достоевский). Напротив, Эпикур, Лукреций, Спиноза, Юм, Гегель, Шопенгауэр, Маркс выступали против веры в личн. бессмертие. Кюри рассуждал о науч. бессмертии, о бескон. сущ-нии ч-а через жизнь остающ. после него идей. 

С точки зр. науки и реалист. фил-фии  можно рассуждать о видах относит. бессмертия ч-ка в формах: а) растворение тела и духа умершего во Вселенной, вхож-е их в веч. кругооборот материи; б) рез-тат жизнен. творч-ва ч-ка; в) значит. продление сред. продолж-сти жизни ч-ка (учеными открыт механизм, замедляющий старение чел. клеток).

Смерть – естес. явление, играет необх. и полез. роль в ходе длит. биол. эволюции, способствуя выживанию наиб. приспособленных организмов, прогрессу органич. видов. Без этого прогресса не появился бы и ч-к. В соц.аспекте смерть делает нам близкими общие заботы, объединяет нас глубоко прочувствованными эмоциями и драматически подчеркивает равенство наших конеч. судеб. Обращенность к проблеме смерти предоставляет возм-сть ч-ку сосредоточиться, сконц-ся в своем достойном участии в жизн. потоке.

Проблема смерти чел-ва=эсхитология. ….Эвтоназия….

 

27. Свобода  как необходимое условие становления личности. Свобода и необходимость. Свобода и ответственность.

Понятие С в истории - от «-» до «+» трактовки. С рассм-сь в соотнош-и с равен-м и справ-ью. Исслед-ся и диапазон С ч-ка: полит., экон., духов., познав-я и др. В совр/условиях ускорен. разв-я цивил-ии роль личности в общ-ве станов-я все значительнее, то чаще возн-ет проблема С и ответ-сти лич-ти перед общ-м.

С и необх-ть. Спиноза - С это познанная необх-ть, отрицал «свободу воли», говорил о С духа и о подчин-и эмоций разуму. Жизнь в «повиновении разуму» прив-т к согласию м/у всеми людьми.

Гегелем. В общ-ве С лич-ти огранич-ся интересами общ-ва. Желания и интересы чел-а не всегда совпад-т с интересами общ-ва. Необх-мо не нарушать интересов общ-ва, в против. случае наказ-е от имени общ-ва.

С и ответ-сть. С - не вседозвол-ть, за наруш-е чуж. прав и С лич-ь несет ответ-ь п/д обществом. Ответ-ь - это категория этики и права, отраж. особ. соц. и морально-правов. отношение лич-ти к общ-ву. Построение совр общ-ва резко увелич-ет меру личн. С и одноврем-но ответс-ти каждого.

В об-ве ч-к свободен и  несвободен. Несвободен, т.к. сущ-ет внеш. мир, кот. настойчиво диктует людям выбор форм и способов дея-ти; т.к. сущ-т ограничители его дея-сти: уровень физич. сил и умств. спос-тей, технич. возмож-й, хар-р общест. строя и т.д.; сущ-ет отчуждение ч-ка, кот. означает что продукты деят-ти чел-а выходят из-под его контроля и превращ-ся во внешн. и неподвласт. ему силу.

Свободен. Самостоят. распоряжение чел-а собс. судьбой, выбор своего жизн. пути. С-да дает возмож-ть действ-ть в соотв-ии со св. интересами. С-да имеет пределы. В прот. случае она будет превращ-я в произвол, самодурство и насилие над др. людьми. Граница с-ды - интересы др. ч-ка, соц. групп и общ-ва в целом, и природы.

Ответ-ть - цена с-ды. С-да требует от ч-а разума, нравс-сти и воли. Необх-мо форм-е подлинно гуманистич. ценностей. Св-да лич-сти – вз/дей-ие гармонично развивающ. общ-ва, в кот учтены интересы всех его членов, и обладающей максимумом возмож-й для удовлетв-ия потребностей развития и самовыраж-я личн-ю.

 

 

 

26Проблема личности в истории философии. Индивид, индивидуальность, личность. 
Комплексный характер социализации личности.

Если проблема человека (ч-ка)- это проблема его происхождения, то проблема личности- это его место в общ-ве, в деят-ти, проблема свободы и ответственности, смысла жизни.

Уровень др/мыслителей не мог решить эту проблему. С Сократа и его девиза «Познай самого себя» - изучение проблемы человека. В античности - ? о свободе чел-а в его отношении к Божественному предопределению. Возрождение – остро встала, т.к. зарождение буржуазии и предпринимателей. Новое время - проблема познавательных способностей человека. Ницше – СВЕРХчел. Хайдеггер – толпа>личности, мы безвольные манекены «Будь самим собой, выйди из толпы, следуй своей совести». Маркс – чел рождается биол/сущ-во, процесс социализации – личностью стал. Римляне: отдай ребенка на воспитание рабу=2 раба.

Индивид- признак принадлежности к чел. роду. Индивидами мы рождаемся.

Индивидуальность – отличие одного индивида от другого (соц-биол разл)

Каждый чел личность?

Личность- индивид, наделенный волей, знаниями, чувствами, кот ставит перед собой цели и достиг. их благодаря активности.

Структура личности:

1. уровень знаний; 2. наличие воли; 3. умение ставить цель; 4. чувства, переживания, стремления.

Социальные типы личности:

- деятели- те, кто меняет  мир

- мыслители – люди  чувств и эмоций

- гуманисты –забота  о других

- подвижники- страдающие  за других людей.

Гл признак личности – осознание себя.

Идеал личности – воплощение опр-ных черт, выражающих идеалы опр-ной группы.

По Сорокину идеалы:

- западный –целенапр-ть, стремление к власти над П и людьми;

- восточный – гибкая  адаптация и сложившейся и  постоянно меняющейся окр. ситуации;

- славянский – склонность  к миссионерству, нравственность.

Поиск идеала хар-рен для религиозных и светских целей: христианство (любовь к Богу), мусульм-во (покорность Аллаху), буддизм, коммунистич. идеал

Аксиология  – наука о ценностях(Ц) личности.

Ц- понятие, указывающее на чел-кое, соц-ное, культурное. Ц – убеждение личности. Ц личности - ]-ть важнейших качеств внутренней структуры личности, явл-ся для нее особо значимыми, влияют на ее развитие. Они служат критерием норм и правил поведения личности, по мере усвоения которых происходит ее социализация (сов-ть соц., психол. процессов, посредством кот-х индивид усваивает систему знаний, норм и Ц, позволяющих ему функц-ть в кач-ве равноправного члена общ-ва).

Сист. Ц-ей: общечел, гос-ные, нац., классовые, групповые, личностные.

Важный вопрос- роль личности в истории. Кажд. личность играет опр-ную роль. История – всегда результат деят-ти самых широких масс, значимость личности рассматривается по ее вкладу. Выделяют личности известные (Гитлер) и выдающиеся.

Особ-ти личности в 21 в.: автономность, независ-ть (выработка собств. позиции), самост-ть (принятие решений на базе накопл. инф-ции), возрастание активности личности, устремленность личности (постановка цели для себя, а не для всех).

 

 

28 Личность и проблема ценностных ориентаций. Проблема классификации ценностей

Сократ: «Что есть благо?». Аксиология – (наука о ценностях личности) ставит проблему «На основе чего мы оцениваем все происходящее вокруг нас?». Ее гл/вопрос: «Что явл-ся критерием этих оценок?»