Шпаргалка по Философии"

Диссипативные структуры  – структуры, кот-е спонтанно возникают в открытых неравновесных сис-мах, под воздействием внешних сил. Пригожин и Стенгерс считают, что в точке бифуркации принципиально невозможно предсказать, в какое состояние перейдет сис-ма. Случайность подталкивает  сис-му на новый путь развития, а после того как путь (один из многих возможных) выбран, вновь вступает в силу детерминизм - и так до следующей точки бифуркации.

 

 

 

 

18 Детерминизм и причинность.  Детерминизм и индетерминизм:  сущность и особенности различных  концепций.

Детерминизм от лат determino – определяю, филос учение об объективной закономерной вз/связи и вз/обусловленности вещей, процессов и явлений реального мира. Д предполагает наличие разнообразных объективно сущ-щих форм вз/связи явл-ий, многие из к-ых выражаются в виде соотношений, не имеющих непосредственно причинного характера, т е прямо не содержащих в себе моментов порождения, производства одного другим.

Причина и следствие. Категория причинности раскрывает причинно-следственную связь. Очень важно соотношение причина и условие. Говоря о причине нужно иметь в виду, что причины имеют свои проявления, т е различают формы причин. Причины существенные и несущ-ные. Все причинно обусловлено и ни что не проходит без следствий.

Причины: объективные и субъективные. Есть причина и функциональная зависимость. Мат/ модел привело к понятию функциональной зависимости. Для ученого важно не только качественная зависимость м/у причиной и следствием, важно и количественное, кот-ое выражается в функциональной зависимости. Когда говорят о причинности имеют в виду явление, кот порождает следствие, а когда говорят о функциональной зависимости генетическая связь стирается. Формы и концепций Д., сменявших истор. друг друга, но не исчезнувших до сих пор:

1) наивную и стихийно  диалектическую (античная);

2) механистическую жесткую и однозначную (лапласовскую);

3) статистическую или вероятностную (естественнонаучную - в XX веке);

4) современную (СНГую, диалектическую).

Античный детерминизм. Идеи причинности были самыми ранними в детерминизме. Идеи причинности, а также необходимости выражены были еще Левкиппом (V век днэ), а затем Демокритом (450 г. днэ) в их атомистике. Аристотель развил учение о 4-х видах причин, включая идею цели как универсальной причины:

1) формальных или сущностных;

2) материальных ("из чего");

3) движущих или "творящих" начало;

4) целевых ("ради чего", teleo - цель).

Однозначный (лапласовский) детерминизм. Эта концепция была и остается фундаментом классический механики и физики. Суть ее в том, что силы (т.е. некот-е внешние причины и факторы), действующие на материальную сис-му и ее начальное состояние, жестко, однозначно и линейно определяют ее развитие, историю всех дальнейших событий и состояний.

Вероятностный детерминизм. Исторически он возник в связи с развитием термодинамики и статистической физики для массовых явлений.

Современный детерминизм. Явл-ся синтезом предыдущих подходов, включая античный детерминизм, особенно в том пункте, когда признается диалектика. Он получил ч/з идею самоорганизации материи, развитую в 20в в СНГе Пригожиным и Хакеном, новое сильное подкрепление.

В истории философии  известны 2 вида индетерминизма:

1. Так называемый "объективный" индетерминизм, начисто отрицающий причинность, не только ее объективную данность, но и возможность ее субъективистского истолкования.

2. Идеалистический индетерминизм, который, отрицая объективный характер отношений детерминации, объявляет причинность, необходимость, закономерность продуктами субъективности, а не атрибутами самого мира. Это значит (у Юма, Канта, многих других философов), что причина и следствие, подобно иным категориям детерминации, суть лишь априорные, т.е. полученные не из практики, формы нашего мышления.

 

 

 

 

 

19. Природа как объект  философского осмысления. Человек и биосфера: проблема коэволюции.

 

Природа – одна из сфер бытия, среда обитания чел-ка.

В  древности  силы П. персонифицировались в образах богов. В античном мышлении П. – подвижное целое, а чел как одна из ее частей. В средневековье П. ставилась ниже, чем чел, ибо последний мыслился как венец творения и царь П. В эпоху Возрождения чел в П открыл красоту.

Ошибочны как преувеличение  роли природы, так и недооценка географических факторов. Во 2/2 ХХ в. утверждается представление о необходимости коэволюции, т.е. совместной, согласованной эволюции природы и человечества.

«Природа» (др греч фюзис, Аристотель) – орг процесс и сущность вообще. Гиппократ: «фюзис» - ест/среда в кот живет чел и с кот вз/дейст-ет. Нов/Европ период (17-19в): «природа»=натура(лат). Натура(смысл: миропорядок, вселенная).

(греч)философск---подход---научный(лат)

Используется  понятие «натурфилософия» - фил-ия природы, ориент-ая на ест-научн знания.

Базисные  принципы:

1-процветание  люб форм жизни на Земле  ценно само по себе, ценность  жизни не зависит от пользы  чел-а.

2-люди не облад-т правом на снижение природного разнообразия

3-вторжение  чел-а в нечел-ий мир ухудшает  сост и того и др.

Совр толкование «природы» в шир смысле: это ]-ть всего сущ-го пр-ва.

В узком смысле – это ест/среда, кот окруж  чел-ка.

Воздействие природы  на общество осуществляется стихийно.

1. Биосфера Земли, черпающая энергию для своего развития из космоса, подчинена галактическим ритмам.

2. Недостаток природных  условий и ресурсов двойственен:  тормозит развитие общества; стимулирует  поисковую деят-ть для нахождения заменителей и более эфф-ых направлений деят-ти в условиях м/ународного разделения труда.

3. Любой материальный  предмет, сделанный чел-ом, создается  из природного вещ-ва.

4. Чем дальше развивается  культура, тем «независимость» от среды и влияние на нее становятся значительнее.

5. Природа влияет на  формирование и развитие общественного сознания.

Чтобы обесп-ть будущее  чел-ву, ему предстоит взять на себя ответ-сть за дальн. развитие биосферы и общ-ва. В рез-те такого развития биосфера перейдет в кач-но нов. состояние, кот. опред-ся деят-ю разума ч-ка, - состояние ноосферы.

Противоречие  м/у безграничными потребностями  развития общ-ва и огр-ми возможностями  биосферы удовлетворять их – осн/причина эколог-го кризиса. Предлагается прекратить или затормозить рост материального производства и населения мира.

Совр/философия: формирование эколог/культуры (1-гармонии чел-а и  природы, 2-личн/ответственность каждого  человека за все живое на Земле.

Устойчивое развитие проповедуют науч/осмысление мира, во всех сферах и на всех уровнях общества.

 

 

 

 

 

20. ПРИНЦИП ГЛОБАЛЬНОГО  ЭВОЛЮЦИОНИЗМА

Все чаще объектами исследования становятся сложные, уникальные сис-мы, кот-е хар-тся открытостью и  саморазвитием: "человекоразмерные  комплексы"; медико-биологические, экологические, биотехнологические объекты, сис-мы "чел-машина", кот-е включают в себя информ-ные сис-мы и сис-мы искусственного интеллекта и т.д. С ними иногда невозможно экспериментирование. Изучение их немыслимо без вмешательства чел-а в объект, что связано с решением ряда этических проблем. Поэтому на этапе постнеклас-ой науки преобладает идея синтеза науч/ знаний - стремление построить общенауч/ КМира на основе принципа универсального эволюционизма. Универсальный, или глобальный, эволюционизм - принцип, обеспеч-ий рассмотрение неживой, живой и соц/ материи как единого универсального эволюционного процесса. Все происходящее в мире м представить как отбор и сущ-т 2 типа механизмов, регулирующих его: 1) адаптационные, под действием кот сис-ма не приобретает нов/ св-в; 2) бифуркационные, связанные с радикальной перестройкой сис-мы. Моисеев дал "преимущества" сложн/ сис-мам перед простыми. Эволюция - переход от одного типа самоорганизующейся сис-мы к др, более сложной. Идея этого принципа основана на 3 направлениях в науке кон20в: 1) теории нестационарной Вселенной; 2) СНГ; 3) теории биологической эволюции и развитой на ее основе концепции биосферы и ноосферы. Модель расширяющейся Вселенной изменила представления о мире, включив в НКМ идею космической эволюции. Идея теории раздувающейся Вселенной: после колоссального расширения в течение невероятно малого отрезка времени установилась фаза с нарушенной симметрией, что привело к изменению состояния вакуума и рождению огромного числа частиц. Вселенная м представлять уникальную основу для проверки совр/ теорий элементарных частиц и их вз/дей-ий. Возможности возникновения жизни и чел/ разума были заложены уже в начальных стадиях развития Метагалактики. 2-ым концептуальным положением, лежащим в основе принципа универсального эволюционизма, явл теория самоорганизации - СНГ. Пригожин: в неравновесных откр/ сис-мах возможны эффекты, приводящие к "самопроизвольному" возникновению упорядоченных стр-р, к рождению порядка из хаоса. Изучаемая сис-ма д/б откр/ и нелин/, состоять из мно-ва эл-ов и подсис-м, вз/дей-е м/у кот-и м/б подвержено незначительным случайным изменениям, и находиться в состоянии нестабильности, т.е. - в неравновесном состоянии. СНГ использует матем/ модели для описания нелин/ процессов, устанавливает, какие процессы самоорганизации происходят в природе и обществе, выясняет, на каких стадиях эволюции хаос м играть позитивную роль, а когда он нежелателен и деструктивен.

Постнекласс/ наука. Идеи Вернадского: закономерным этапом длительной эволюции разв-я материи явл биосфера - целостная сис-ма, кот обладает высокой степенью самоорганизации и способностью к эволюции. Биосфера - живая динамическая сис-ма, находящаяся в развитии, осущ-емом под воздействием внутр/ стр-рных компонентов. Растет могущество чел-а, в результате деят-ти кот-го происходят изменения стр-ры биосферы, кот переходит в ноосферу. Т.о., в постнеклас/ науке утв-тся парадигма целостности, по кот мироздание, биосфера, ноосфера, общ-во, чел - единая целостность. И как следствие, сближение естественных и общественных наук. Так, освоение наукой саморазвивающихся "человекоразмерных" сис-м стирает ранее непреодолимые границы м/у методологиями естествознания и соц/о познания. Центр этого слияния- чел.

 

 

21. Основные  модели отношения «человек —  природа».

Человек противостоит природе, одновременно он – ее часть и порождение.

Во взаимодействии природы  и человека можно зафиксировать три основных подхода:

1) мифологический (подчинение человека природе);

2) научно-технологический  (господство человека над природой);

3) гуманистическая (гармония человека и природы).

1) природа – это  космос, чел себя без П не  мыслит. П рассматрив-ся как эталон  для разв-ия духа. Кит фил-ия: принцип  «Увэй» - согласование своих действий  с ест/ритмами космоса. Ср/века: П – творение Бога.

2)Возникла тенденция – улучшение жизни чел-а. Эпоха Возрождения. Чел I место, выше всех, чел есть Бог. Бесконтроль. Пик – Нов/Европ период. Ф.Бэкон: «Знание – сила!» Установка прагматическая. П – кладовая, мастерская чел. Утратила священный хар-ер.

3) Форм. Гуман/модель: принцип коэволюции – согласованное вз/Дей-ие чел и П, при кот оптимально учитываются интересы чел и П. Швейцер (н 20в) принцип благовеяния перед жизнью: «Я – жизнь, кот хочет жить среди жизней, кот тоже хотят жить». Шарден, Вернадский, Моисеев.

Чтобы обесп-ть будущее чел-ву, ему предстоит взять на себя ответ-сть за дальн. развитие биосферы и общ-ва. В рез-те такого развития биосфера перейдет в кач-но нов. состояние, кот. опред-ся деят-ю разума ч-ка, - состояние ноосферы.

Противоречие  м/у безграничными потребностями развития общ-ва и огр-ми возможностями биосферы удовлетворять их – осн/причина эколог-го кризиса. Предлагается прекратить или затормозить рост материального производства и населения мира.

Совр/философия: формирование эколог/культуры (1-гармонии чел-а и природы, 2-личн/ответственность каждого человека за все живое на Земле.) Устойчивое развитие проповедуют науч/осмысление мира, во всех сферах и на всех уровнях общества.

 

 

22. Человек  как предмет философского и научного анализа.

Проблема чел-ка – II место после проблемы бытия. Какое место в этом мире занимает чел-к и как он к нему относится? Решения:

1- Античный мир – Сократ: «Что есть чел-к? Я знаю, что ничего не знаю», Платон, Аристотель. Суть: мыслители впервые выделив себя из природы стремились понять окр/природу и место чел-ка в нем.

Платон продолжил идею Сократа. Центр/проблема: гос-во. Идеальное гос-во (3 степени): 1)низшая - ремесленники 2)добродетели мужества – воины 3) -/-мудрости – правители.

Аристотель: ч-к – общес. животное, надел.  разумом, нравст-но совершенс-ся в справед. гос-ве.

Эпикур: чел должен познавать П, тогда он освободится от страха боязни смерти. Ему это для счастья надо.

В средневек: ч-к – божья тварь.

Возрождение: чел как личность. Первый портрет Джоконда.

В Новое время внимание обращ-сь на внутр. мир ч-ка. Чел – это хозяин. Зарождение капитализма. Локк: придавал важ. роль формир-ю гармонии физ. и дух. начал личности. Вольтер: ч-к непостижим как и природа.

Просвящение: 18век. Чел – активн/личность, способная на револ преобразования.

Клас. немец. Ф: Кант: Выработал правила: 1) «Поступай с др так, как хочешь, чтобы с тобой..» 2)чел-к – это высшая ценность, а не вещь. 3)поступки д/б ориентированы на всеобщее благо.

Ницше: идеал - «сверхчел-к» как предст-ль нового типа людей, ориентир. на самотворение, самосоверш-е, превосход-х современников св. морал. и интеллек. кач-ми.

Антропологич. Ф: Сартр: ч-к сущ-т настолько, насколько себя осущес-ет ч/з совок-ь св. поступков, ч/з решение занять опред. позицию.

Натурализм: ч-к - «несостоявш. животное», обреченного своей биол. неполноц-ю на поиск противоест. способов сущ-ния.

Совр. антропология:  анализ-т все слои жизни ч-ка, занята поиском оснований жизнедея-ти, кул-ры, нрав-сти, изучает межличн. отношения. Арнольд Гелен: ч-к – целост. и единое сущ-во, не распад-ся на «тело» и «душу».

Возрастает гуманизация социума, т.е. стремление к челов-сти, к созданию условий для достойн. ч-ка жизни. Усилив-ся ориентация на практ. гуманизм – целенапр.деят-сть по созданию объект. и субъект. условий возвышения чел. жизни в соотв-ии с нормами гуманист. сознания. Итак, история фил. мысли зафикс-ла: открытие ч-м  самого себя в его взаимод-и с космосом, миром, общ-ом и самим собой; един-во в ч-ке космо-природно-биол-го, соц-го и дух-го, гармонию тела и духа, физ-го и духов-о; гуманность как наиб. характ. проявление ч-ка.

 

 

 

 

23. Проблема  происхождения человека. Основные концепции антропосоциогенеза