Шпаргалка по "Философии"

Выводы  науки об обществе должны базироваться только на точных эмпирических (опытных) данных. В этом – достоверность и надежность выводов.

Отвергал  умозрительные (оценочные) подходы к изучению общества (моральные, политические, религиозные и др.), т.к. они неизбежно ведут к искажению действительности.

Теория  элит В.Паретто

Социальная  неоднородность общества и социальное неравенство обусловлены психологическим неравенством людей, и в первую очередь – неравенством их способностей.

Наиболее  способные члены обществ образуют элиты в разных сферах общественной жизни.

Основа  общественных процессов – творческая сила и борьба элит за власть.

Динамическое  равновесие в обществе сохраняется  благодаря «циркуляции элит», т.е. их смене.  
 
 
 
 
 
 
 
 
 
 
 

39.. Неокантианство- развитие идей Канта в новых условиях.

Немецкие  философы: Вильгельм Виндельбанд (1848-1915) и Генрих Риккерт (1863-1936)

В социальной философии – анализ сущности и специфики наук об обществе. Методы наук об обществе существенно отличаются от методов изучения природы.                         

Предмет социальной философии – исследовать методы познания исторических событий, составляющих культурную жизнь народов разных стран и исторических эпох.

Выделяли  два типа наук:

1. Науки  о природе (изучают законы) – о том, что всегда имеет место;

2. Науки  о культуре, обществе (изучают события) – о том, что было однажды.

Природа – все, что возникло естественным путем. Культура -  все, что искусственным путем, то есть, создано человеком.      

Были  против поиска всеобщих закономерностей в обществе и стремления к обобщению, которые огрубляют и искажают специфику истории.  Необходимо сохранить неповторимую индивидуальность исторических событий и заняться выработкой ценностных установок (в духе этики Канта). 
 
 

40. Материалистическое понимание истории (или исторический материализм) и его современная оценка

Основатели - К.Маркс (1818-1883), Ф.Энгельс (1820-1895)

1. В  обществе действуют объективные законы его развития, люди действуют в соответствии с ними и не в силах отменить их.

2. Развитие  общества есть естественно-исторический  процесс, обусловленный изменением  способа производства материальных благ.

3. Фундаментом  общественного бытия является  производство материальных благ. Оно играет определяющую роль в функционировании и развитии общества, в т.ч. определяет сущность всей духовной сферы (культуры, науки, морали и т.д.).

Маркс К.: «Общественное  бытие определяет общественное сознание людей».

4. Действия  людей также обусловлены, в  первую очередь, материальными факторами общественной жизни.

Данная  теория (исторический материализм) Маркса критикуется за схематичность, а также за последующие попытки использования ее как практического руководства к революционному (насильственному) переустройству общества (Россия, Китай и др.).  
 
 
 
 
 
 
 
 
 
 
 
 
 
 
 
 
 
 
 
 
 
 

68. . Многовариантность развития человеческого общества. Проблемы и перспективы современной цивилизации.

Рассмотрение  логики и направленности исторического  процесса подтверждает Многовариантность форм общественного развития. А потому в исследовании социального опыта людей не может быть одномерности, одного единственного истинного подхода. Более приемлем всесторонний анализ с различных точек зрения.  В этом плане применение к анализу всемирной истории таких понятий, как формация, циклическая культура, цивилизация, историческая эпоха,  позволяет всесторонне исследовать развитие человечества.

Современных этап развития общ-ва поставил перед человечеством ряд глобальных проблем, кот можно выделить в 3 группы:

1.Взаимодействие  общ-ва и природы – экологические проблемы.

2. Взаимодействие  социальных общностей людей –  проблемы предотвращения ядерной  катастрофы, сохранения мира, преодоления  экономической и культурной отсталость  некоторых регионов.

3. Антропосоциальные проблемы, отражающие взаимосвязи человека и общества: рост народонаселения, трансформация и адаптация личности в условиях ускоренного научно-технического процесса, отчасти нарушающего психологическую и биологическую стабильность человека.

В современной  соц.-фил. западной мысли выдвигаются разл. концепции, в кот. предпринимаются папытки выявить влияние глобальных проблем на все стороны жизни общества: эк-кую, полит., культурную и т.д.  Одна из инх – философская концепция постиндустриального или информационного общества – сформулирована  в работах Д. Белла, О. Тоффлера, И.Масуды и др.  В ней рассматр. перспективы развития современной цивилизации.  Концепция постиндустриализма исходит из того, что в современном общества преобладает не первичная сфера эк-ки (с/х), не вторичная (пр-во), а третичная (сфера услуг), и производители достигают прибылей не тем, что работают тяжелее, а тем, что работают быстрее.

Соответственно  информационное общ-во бросает вызов человеку, его нравственным и творческим силам, его приспособляемости к новому типу социальной коммуникации. 
 
 
 
 
 
 
 
 
 
 
 
 
 
 
 
 
 
 
 
 
 
 
 
 
 
 
 
 
 
 
 
 
 
 
 
 
 
 
 
 
 
 
 
 
 
 

41. Социально-философская проблематика фрейдизма и неофрейдизма

Фрейдизм   Зигмунд Фрейд  (1856-1939), австрийский врач-психиатр

Учение  о бессознательном (психоанализ)

Изучал  проблемы поведения человека, культуры и развитие общества.

Его учение можно отнести к социобиологии.

При этом: игнорируется роль социальных факторов в функционировании и развитии общества, в поведении людей. Каждый индивид сам по себе и движущие силы его поведения – в его биологических инстинктах и потребностях.

Сексуально-биологическая  энергия человека (либидо) есть основа развития человеческой культуры, оказывает влияние на все виды деятельности людей, развивает их творческое начало.

Наряду  с половым инстинктом Фрейд выделяет также инстинкты жизни и смерти, разрушения, агрессии.

Бессознательные биологические инстинкты, в первую очередь половые, играют решающую роль в поведении человека и в человеческой деятельности. В конечном счете, борьба инстинктов жизни и смерти (Эроса и Танатоса) определяет ход развития человека, общества и культуры.   

В свою очередь, общество для защиты от нежелательных  животных инстинктов пытается создавать  противовесы, например, в виде норм морали, культуры.

Культура  – совокупность материальных и духовных ценностей, политических и государственно-правовых институтов, норм поведения.

У культуры – репрессивная (ограничительная) функция. Существующие социальные нормы и ценности, установки подавляют естественные инстинкты и влечения людей и тем самым лишают их свободы, наслаждения и счастья.

Культура  же, особенно европейская, с ее многочисленными, пуританскими запретами, только загоняет биологические позывы в подсознание  человека, являясь тем самым серьезным  источником неврозов и иных нарушений  психики.

Люди  были счастливее, если бы отказались от современной культуры и цивилизации.

Неофрейдизм

Альфред Адлер (1870-1937), ученик Фрейда.

У человека - бессознательное стремление к власти. Отсюда – соответствующее поведение в семье, в межличностных отношениях и отношениях в социальных группах.

Карл  Юнг (1875-1961), ученик Фрейда –учение о коллективном бессознательном

Это есть совокупность находящихся в глубине  психики неосознанных коллективных мотивов и представлений в виде неких образов, символов, знаков, которые определяют социальное поведение людей.

Коллективное бессознательное наследуется, передается поколениям, а не развивается индивидуально.

Эрих  Фромм (1900-1980), Карен Хорни (1885-1952)

– представители  психокультурного фрейдизма

Признавая роль бессознательного, усматривали  меньшую долю влияния на человека биологических, в том числе сексуальных, факторов, указывали на большую  роль социальных факторов, в том числе общественных связей и отношений между людьми, материальной и духовной культуры.

Усвоение  личностью материальных и духовных ценностей, включение ее в отношениях с другими людьми играет большую роль в формировании личности и является социализацией.

Говорили  о значении морали, в основе которой должно быть стремление к добродетели. 
 
 
 

42. Учение об общественно-экономических формациях Автор - К. Маркс (1818-1883)

Общественно-экономическая  формация (ОЭФ) - тип общества на определенном этапе его развития с особым способом производства материальных благ.

Каждая  ОЭФ есть:

  1. Качественно особый тип общества;

2. Определенная  ступень общественного прогресса.

Переход общества от одной ОЭФ к другой закономерен и неизбежен и осуществляется из-за смены способа производства на более совершенный путем социальной революции в результате борьбы между ведущими  классами общества.

Выделил 5 типов ОЭФ: (по уровню их зрелости)

1) первобытно-общинная; 2) рабовладельческая; 3) феодальная; 4) капиталистическая; 5)  коммунистическая (1-я фаза - социализм: 2-я фаза – коммунизм как высший, совершенный уровень развития общества и личности, основанный на отмене частной собственности).

 Учение  об  ОЭФ - как тенденция и  неизбежный переход от одного типа общества к другому, более совершенному за счет смены исключительно способа производства и в результате борьбы классов не подтверждается на практике и оспаривается другими учеными.

Учения  о цивилизациях

Направлены на изучение:

- разницы  в культурах того или иного общества, а не только в их материальной основе (как у Маркса),

- тенденций развития современной цивилизации.

Выделяют  различные типы цивилизаций:

1. В  культуре: западная и восточная;

2. В  религии: христианская и исламская 

3. Научно-технический  прогресс: аграрная, индустриальная, постиндустриальная  цивилизации и т.д.

При этом выявляются общие черты материальной и духовной культуры народов разных стран и континентов, принадлежащих к одной цивилизации, а также региональные, национальные и другие особенности.

Теории  локальных цивилизаций:(Вико, Данилевский, Шпенглер, Тойнби) Отрицают наличие общего, единого прогресса человеческого общества. Рассматривают развитие общества как существование самостоятельных локальных цивилизаций (культур), сменяющих друг друга на протяжении истории существования человечества, и не связанных непосредственно между собой.