Лекции по философии

Исторические условия и причины возникновения философии. Особенности философии как науки. 

      Философия возникает в период становления раннеклассового общества, в период перехода от присваивающего хозяйства первобытности к производящему хозяйству раннеклассового общества, когда происходят глубокие  сдвиги в структуре и масштабности общественного производства - освоении больших земельных площадей, возникновении городов, и, как следствие, строительстве дорог, зданий, возникновении торговли и т.д. Но для этого требовалось знание свойств и законов природы. Однако знание законов природы - не дар Божий, оно достигается в ходе исследовательской работы. Последняя возможна лишь тогда, когда производство знаний выделяется в особую область социальной деятельности, становится профессией. Это фиксируется фактами возникновения в период ранней античности(8-7 в. д.н.э) зачатков математики, астрономии, механики. Из подобных фактов следует один вывод: потребность в знаниях законов природы, т.е. потребность в науке, возникает там и тогда, где и когда в самом материальном производстве возникают потребности в таких технических средствах и  технологических приемах обработки вещества природы, которые выходят за границы физических возможностей человека как силы природы и, тем самым, многократно увеличивают его производительную силу.

      Но для производства знаний на ранних этапах развития человеческой цивилизации требовалось преодоление религиозно-мифологического воззрения на мир, унаследованного цивилизацией от первобытно-варварских племен.

      Что такое мифология? Это особый способ осмысления явлений природы(от космических до земных), характеризующийся очеловечиванием, одушевлением всего существующего. Мифология характеризуется антропоморфизмом, когда явление природы наделяется человеческими качествами и способностями. Например, современном языке сохранились такие выражения: "земля спит, небо хмурится, ива плачет…". Психологической основой оживления природных явлений является осмысленная человеческая способность к воображению. Миф есть попытка объяснения непознанных причинных связей путем олицетворения, т.е. путем перенесения человеческих способностей на природные явления. С логической точки зрения олицетворение - это просто отождествление человеческого и природного, субъективного и объективного, превращения человеческих качеств в некие объективные феномены. Формируя потребность в знании законов природы требуется прежде всего преодоление мифологического воззрения на природные явления.

      Преодоление  мифологического объяснения мира начинается с противопоставления объективного и субъективного, природного и человеческого. Это противопоставление формируется в так называемом основном вопросе философии(ОВФ)- вопросе об отношении мышления к бытию, сознания к природе; это исходный пункт философии, вырабатывающий стремление формирующейся науки осмыслить мир так, как он существует сам по себе, не наделяя этот мир никакими человеческими качествами и способностями. В этом смысле возникновение философии означает возникновение научного способа объяснения мира в отличие от религиозно-мифологического.

      Другой причиной возникновения философии является возникновение древнегреческого рабовладельческого общества, рабовладельческой демократии, когда каждый свободный гражданин мог принять участие в формировании государственной власти, быть избранным на государственную должность. Но чтобы добиться власти, мало личных симпатий, нужно победить в конкурентной борьбе  за эту должность. А для этого необходимо убедить избирателей, доказать свою правоту и способность вести государственные дела, обнаружить понимание общественных интересов и задач. На этой основе возникает риторика, т.е. искусство красноречия, а последнее невозможно без умения доказывать, строить логически безупречную информацию и аргументацию. Все это требует развития культуры мышления, т.е. способности к логически аргументированному доказательству. Таким образом, философия формируется как особая форма духовного производства, духовной мыслительной деятельности, целью которой, с одной стороны, является преодоление религиозно-мифологического представления мира, а тем самым, выработки научного объяснения мира, а с другой стороны - как средство формирования культуры мышления, т.е. способности к логически аргументированному мышлению, необходимому во всех сферах общественной деятельности человека. В чем особенность, специфичность философии, как формы культуры?

      Философия есть система идей, определяющая логические критерии, своего рода предельные нормативы, исходные основания, которые служат точкой отсчета для понимания явлений и феномена в социальной жизни - экономике, политике, нравственности, искусстве, религии и т.д. Эта система идей имеет своей задачей вооружить человека относительно точными критериями для отличия истинного от ложного, образованность от невежества, красоты от безобразия, доброго поступка от злого, справедливости от несправедливости. А тем самым выработать систему социальных ориентиров, обуславливающих самую общую программу социального поведения человека.

      Философия не вырабатывает информации и знаний о конкретных процессах природы и общественной жизни, не претендует  на формирование системы знаний, служащей основой практических и технологических операций(лечение людей, плавка металлов и т.д.)В этом смысле между философией и наукой нельзя поставить знак равенства. Социальное назначение философии - выработка основных нормативов научного(нравственного)и других форм осмысления природной и социальной действительности.

      Философия образует форму развернутого обсуждения, логического анализа различных образований культуры - науки, нравственности, религии, политики, права, искусства, техники и т.д.

      Если философия не изучает ничего конкретного, то почему ее называет наукой? Любая наука развивается путем образования и совершенствования понятийного аппарата. Понятие - есть форма мышления, без которого невозможно ни одно осмысленное рассуждение, т.е. оно своего рода единица мышления. Именно философия  является такой наукой, которая занята выработкой предельно общих понятий, которые выступают логическими формами и условием познания всего конкретного, единичного. Эти предельно общие понятия носят названия категорий.  Философские категории - материя и движение, причины и следствия, необходимости и случайности, законы и факты, содержание и формы, сущности и явления, части и целое, и множества других - являются теми нормативами, логическими критериями, которыми руководствуется человеческий разум, когда он строит какое-либо суждение о предмете. 

Структура философского знания и его основные функции. 

      Как любая наука, философия имеет свою структуру, т.е. относительно самостоятельные, но связанные друг с другом разделы - онтология, гносеология, методология, логика и социология.

      Логика в 19 веке сформировалась как самостоятельная наука - наука о формах  законах функционирования мышления, но первоначально она являлась разделом философии.

      Чем определяется разграничение философии по отдельным разделам? Если говорить, например, о физике, то ее разграничение на определенные разделы: механика, термодинамика, физика газов, жидкостей и т.д., определяется многообразием физических свойств и процессов в природе, специфичностью этих процессов по отношению друг к другу. Здесь все просто: многообразие объекта знания определяет и многообразие научных дисциплин, его изучающих. Не так просто обстоит дело в философии - ведь философия не ставит своей задачей формулировку каких-либо природных закономерностей, она формулирует систему предельно общих понятий, являющихся логическими формами научного осмысления этих закономерностей. Чем тогда определяется разграничение  философии на указанные разделы?: если философия не имеет своего конкретного предмета, то основанием для разграничения философии на ее разделы является основной вопрос философии, вопрос об отношении мышления к бытию. Не надо большой остроты ума, чтобы уразуметь тот факт, что человек как  природное тело резко отличается от других тел природы той особенностью, именуемой разумом, сознанием, душой.

      Как говорил Декарт - cogito ergo sum  ("мыслю, следовательно существую"), подчеркивая тем самым реальность человека как человека, связывая это с разность мышления. Это понимали древние, населяя мир по аналогии с человеком духами или душами. Поэтому когда перед философией встала задача преодоления религиозно-мифологического воззрения на мир, то прежде всего возникла потребность ответить на вопрос - что такое, эта способность, именуемая разумом: или это нечто данное от Бога(как издревле учила религия) или это естественный природный феномен? Поэтому о встал вопрос об отношении сознания к бытию, а само это отношение понимается как связь, как зависимость одного от другого.

  Ответ на этот вопрос с самого начала предполагает объяснение мира как он существует сам по себе, тем самым, в философии выделяется круг вопросов, определяемый общим термином - онтология. Центральной проблемой онтологии является проблема субстанции. Что это за проблема?

      Мир дан человеку со стороны его конкретного видимого многообразия, будто бы не связанных между собой фактов, событий, вещей, процессов. Целью научного объяснения мира является не описание этого многообразия, его разрозненности, его единичной множественности, а объяснение сущности, закона, причины наблюдаемого чувственного многообразия, ведь знать - -то не просто наблюдать и фиксировать реальность какого-то природного феномена, а точно формулировать причину наблюдаемого. Знание - это причинное объяснение наблюдаемых событий. Но стремясь к познанию законов причинной сущности, наука тем самым стремится свести видимое многообразие единичных процессов к некоторому всеобщему единству, некоторому единому основанию, исходя из которого можно объяснить реальность, существование, изменчивость определенного класса природных событий или каждого отдельного события.

      Понятие субстанции(то, что лежит в основе) в философии было положено как логическое допущение, диктуемое потребностью выработки научного объяснения мира. Это допущение означает признание того, что объективный мир трактуется как источник и основание всех своих собственных изменений, всех формообразований. Это допущение означает стремление найти в изменчивом, многообразном мире что-то относительно постоянное, относительно стабильное, в своем существе ничем не обусловленное, ни отчего не зависимое, не сотворимое и неуничтожимое. Сущность философии как мировоззрения и состоит в том, что строится возможная в данную эпоху онтологическая картина мира, которая содержит в себе идеи и постулаты, с одной стороны не противоречащие наличному научному опыту, а с другой - стремящиеся к преодолению его исторической ограниченности. Такова мировоззренческая функция философии.

      Вторая функция философии - логика гносеологическая, которая связана со вторым разделом философии - гносеологией. Первая сторона ОВФ требует анализа причинной зависимости сознания от бытия(философия материализма). Она констатирует факт противоположности, несовпадения мысли о предмете и самого предмета. Люди в реальной жизни часто принимают мыслимое за действительное, но реальная практика быстро убеждает их в этом несовпадении, поэтому возникает вопрос - может ли человеческое мышление сформулировать такое представление о вещах, о мире, которое соответствовало бы самому тому миру? Это и есть вторая гносеологическая сторона ОВФ.

      Человеческое сознание часто взаимодействует с внешним миром, часто через знания (а не в своих мыслях, иллюзиях, фантазиях, воображении)которые сообщают сознанию предметность, содержательность. Поэтому развитие сознания есть процесс обогащения его все новыми и новыми знаниями, а сам процесс выработки нового знания называется познавательным процессом или познанием. Знание, с одной стороны, есть продукт познавательной деятельности особого рода людей(ученых), а с другой - это исторический процесс развития науки. Познание это не просто накопление результатов громадного множества познавательных актов, осуществляемых людьми, начиная с эпохи первобытности до наших дней, а наука - это не склад готовых изделий. Природа является нам системой связей и взаимодействий столь необъятной, что человек не сможет ее охватить.

      Задача философской гносеологии состоит в том:

1. Обосновать сам принцип познаваемости мира, доказать, что разум способен выработать достоверные знания о мире.
2. Показать, чем стимулируется развитие знания, что побуждает людей во все исторические  эпохи выходить за рамки познанного, т.е. объяснить причины развития знания.
3. Сам факт развития знания говорит о том, что люди каждую эпоху обладают ограниченным знанием о мире. Если это так, то зачем определять границы знания? Поскольку знания есть деятельность, то естественно возникает вопрос о средствах и способах достижения истинного знания, а вместе с тем и о причинах, приводящих к заблуждению.

      Исторически познание - это работа разума, т.о. в рамках гносеологии образуется логика(Аристотель), которая впоследствии выделяется в самостоятельную науку, занимающаяся анализом форм, правил и законов функционирования мышления.

      Современная наука(физика в особенности) ставит перед философией и логикой массу проблем, связанных с необходимостью анализа и интерпретации вновь вводимых понятий, логической структуры и принципов формирования научной теории, анализов языка и логико-математического аппарата науки. Выполняя эти задачи, философия тем самым выполняет свою логико-методологическую функцию.